CATHECISMO EN LENGVA MEXICANA Y ESPAÑOLA, BREVE Y MVY COMPENDIOSO, PARA SABER LA DOCTRINA CHRISTIANA Y ENSEÑARLA. COMPUESTO POR EL MUY REVERENDO PADRE Fray Iuan de la Annunciacion Supprior del Monasterio de Sant Augustin del Monasterio de Sant Augustin de Mexico.Con licencia. En Mexico, Por Antonio Ricardo.M.D.LXXVII.
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¶ Per signum Crucis	
	
¶ Pater noster.	
	
¶ Aue Maria.	

¶ Credo.	
	
¶ Salue Regina.	
¶ Articulos.		

	

	

	

	

	
	
¶ Mandamientos.	

	

	

	

	
¶ Mandamientos de la yglesia.	

	

	
¶ Sacramentos.	

	

	

¶ Peccados, y virtudes.	

	

	

¶ Bienaventuranças	

	

	

¶ Lo demas de la doctrina que aqui falta, se hallara en el fin del Cathecismo.	
	
¶ Confession.	

¶ Modo para ayudar à missa.	
	
¶ Fiestas de guarda de los Indios.	

	

	

	

	

¶ Dias de ayuno, de los Indios.	

	

	
¶ Quatro temporas.	

	

	

	

	
ORACION	

	

	
	
ORACION.	

	

El avctor al religioso lector.	
Para qve se entienda bien (Religioso lector) la vtilidad y prouecho que tiene, la traça y arte de aqueste libro, se deue notar. Que todo el fundamento y fuerça del sermon, siempre á de estribar, en abiuar y despertar para las cosas spirituales, las afeciones de los oyentes. Y aunq^ esto (para todo genero de personas) no se pueda lleuar por mejor termino, que començando por los primeros principios de la Doctrina Christiana, que es el fundamento del edifficio spiritual: mucho mas conuiene lleuallo por este artificio, para doctrinar á estos naturales, pues en comun es gente de menos sufficiēcia de ingenio. Y considerando yo esto halleme obligado á ordenar vn Cathecismo para acompañar esta obra, sin el qual quedara muy falta de los primeros principios, que dixe ser muy necessarios á estos naturales, para darles luz y aficionarlos á las cosas de Dios, Mayormente quedando referidos tan a menudo en el Sermonario, que hallando en este libro el predicador, a donde acudir por ellos: quedara en la mano la ocasion de buscarlos en otra parte, donde por ventura los pudiera tomar, fuera de lo que pide el ingenio de los Indios. Y por esta razon me parescio incorporar en esta obra, el Cathecismo que se sigue, el qual aunque va muy breue en palabras: es tan substācial copioso y claro en sentencia, como conuiene para lo que se les ha de enseñar á estos naturales. Remitiendo todo lo demas que aqui falta, á la doctrina que el Año passado imprimi: en la qual estan cumplidamente, los lugares comunes q^ atrás quedan alegados. Y si Dios fuere seruido darme vida y lugar para que se haga segunda impressiō, procupare ponella en tan buē estilo y claro, y tan enmedada y corregida, que no se halle en ella cosa q^ pueda ofender.	
¶ Aqvi se contiene vna Doctrina Christiana q^ intitula Cathecismos: de grā prouecho y enseñamiento, y muy breue. Dōdese declara la inteligencia de la Doctrina, por donde los Christianos deuen ser doctrinados. Compusola el muy Reuerendo padre fray Iuan de la Annunciacion religioso de la orden de sant Augustin.	
La excellēcia y perfection, de nuestra sctā fe catholica es tan grande: q^ no ay palabras cō q^ se pueda encarescer, ni dar a entēder. Y es tan necessaria: q^ sin ella, no es possible nadie poder agradar à Dios nuestro señor. Assi lo affirma s. Pablo diziendo. Nadie puede agradar à Dios nuestro señor, faltandole la fe. La qual el mesmo ynfunde en el Anima del baptizado, para que se incline à creer todas las verdades, q^ reuelo à su yglesia: aunq^ sea assi q^ eñste mūdo no las vea cō sus ojos corporales. Finalmēte la fe es vna certidūbre y cōfessiō verdadera, de todas las verdades que en este mūdo no podemos veer exteriomente. Empero creemos, q^ nr^o señor Dios las reuelo y testifico, el qual en ninguna manera puede engañar, ni menos ser engañado.	
En catorze Articulos, se suman los principales mysterios de nr^a fe, q^ reuelo Dios en su sancta scriptura: los quales articulos se diuidē en dos partes. Los siete pertenescē à la diuinidad de nr^o señor Iesu Chr^o: y los otros siete à su sctā humanidad. Empero nr^a madre sctā yglesia, recogio y recopilo estos catorze articulos en las doze p^tes del Simbolo dōde ayūto los articulos de fe, cōforme al numero de los doze Apostoles de nr^o señor Iesu Chr^o. Y todo [Fol. 232] es vno, q^ se añade ni quita cosa alguna. Porq^ quāto, se cōtiene en los catorze Articulos, lo mesmo se cōfiessa y cree, en las doze p^tes q^ estā en el credo, creyēdo en los catorze articulos lo mesmo q^ cōfessamos en el credo. El qual yremos declarādo, p^a q^ quādo el chr^iano lo rezare, se vaya deteniē^do y cōtēplādo en cada vn misterio, aquello q^ cree con el coraçon, y confiessa con la boca.	
El primer articvlo. Creer en Dios padre, todo poderoso, criador del Cielo y de la tierra.	
Estas palabras, (cōuiene a saber creo) quierē dezir aquesto. Como si alguno dixesse, yo de mi voluntad subjecto mi entēdimiento, y assiēto en mi coraçō y anima, todo aq^llo q^ Dios à manifestado y reuelado à su yglesia. Todo lo qual creo firmemēte, sin poner duda en ninguna cosa, aunq^ sea assi q^ no lo veo cō la vista exterior. Y aunq^ no lo pueda perfectamēte cōprehēder cō mi entēdimiēto: cōfiesso q^ todo ello es verdad certissima, assi como nr^a madre sctā yglesia Romana (regida, y enseñada por el spiritu sctō) lo determina y testifica. De aq^sta manera se entiēde aq^lla primera palabra, q^ dize creo. Y luego se sigue, en Dios padre. Esto quiere dezir, (segū dize s. Augustin) creo q^ ay verdadero Dios, al q^l reconozco y amo de todo mi coraçō. Pues q^ sin duda su magestad es digno de ser reuerēciado, obedecido seruido y adorado. Y tābiē creo q^ es v solo Dios, aunq^ es verdad q^ es padre y tiene hijo, el qual es ygual a el y dios como el, sin principio tēporal ni sin fin. Y creo tābien q^ es todo poderoso criador del Cielo, y de todo lo criado que en el ay, y tambien de la tierra, y de todo lo que en ella se vee.	
[Fol. 233] El segvndo articulo es. Creo en Iesu Christo, su vnico hijo, señor nuestro.	
De la manera q^ el christiano confiessa, que cree en Dios padre, assi ni mas ni menos deue cōfessar y creer en Iesu Christo, su vnico hijo, nr^o señor. Y la razō es porq^ Dios padre, y Dios hijo, y Dios Spiritu sancto, (aunq^ las personas son realmente distinctas) es vn dios. Cuya essēcia, y magestad, y diuinidad, es vna. Y sant Augustin auisa aqui, diziēdo. No presumas ni piēses (qualquiera q^ tu seas) que ya entiēdes y alcāças la manera como el eterno padre engēdra à su vnico hijo: porq^ es ynefable y no se puede cōprehēder. Y ni los p^phetas, ni los angeles, cōprehēdieron tan alto y diuino mysterio. Verdad es q^ algunos sanctos, ponen algunos similes para dar à entender este misterio de la sanctissima Trinidad: empeto todos q^dan cortos p^a entēder perfectamēte lo q^ es. Y la similitud q^ ponē es esta, conuiene a saber. Assi como el Sol produze rayos de luz: sin estar diuidido, ni ser mas q^ vn Sol. Assi podemos dezir por via de cōparaciō, q^ Dios padre luz eterna, de su substācia y ser produze y engēdra à su vnico hijo Iesu Chr^o. A quien s. Pablo llama resplādor de la luz eterna q^ es el padre. Y llamase Dios hijo, Iesus, q^ quiere dezir saluador, y Chr^o, q^ es nōbre ò titulo real. Tābiē se declara q^ es vnico hijo d^l padre, porq^ el solo es su hijo natural, ygual cō el. Por lo q^l dixo el mesmo. Yo y mi amado padre somos vna cosa. Y assi mesmo le cōfessamos por señor nr^o, porq^ siēdo nosotros antiguamēte esclauos del demonio, por el peccado, el mesmo nr^o señor Iesu chr^o, nos dio [Fol. 234] libertad redimiēdonos (a costa de su sangre y vida) de las manos del demonio.	
El tercero articvlo es, creo que nuestro Señor Iesu Christo, fue concebido por uirtud del Spiritu sancto, y nascio de la siempre uirgen sancta MARIA.	
Aqui en este articulo, confessamos, q^ nr^o señor Iesu Chr^o en quāto hōbre, fue por obra diuina cōcebido, en el viētre d^ la purisima virgē Maria: sin obra de varon ni interuenir en este negocio obra suya, ni obrarlo ninguna persona del mūdo, sino por virtud del Spū sancto se obro. Y es de saber q^ Dios padre y Dios Spiritu sctō, no encarnarō: sino dios hijo, el qual tomo en el viētre virginal de nr^a señora sctā Maria, nuestra humanidad. Y dize se que esta encarnacion fue por obra del Spiritu sancto, porque fue obra de amor, con que Dios obro nr^o remedio.	
Y el amor atribuyese al Spiritu sctō, que es amor, cō que se aman Dios padre y Dios hijo. Y esta es la razō porque se dize q^ la encarnacion fue obra del Spiritu sctō. Y dizese mas en este articulo, q^ Iesu Christo nr^o señor nascio de la siempre virgē Maria. Aqui cōfessamos la grādissima dignidad y hōra de la virgē. Porque ninguna pura criatura merescio en el Cielo ni en la tierra tan grāde dignidad, como la virgē nuestra señora. Y assi como el ser Iesu Christo segū la carne, engēdrado de su bendita madre, fue obra milagrosa y diuina. Assi ni mas ni menos lo fue nascimiento. Pues que quando nascio, no dio ningun genero de trabajo à su madre sanctissima, ni le causo ninguna ymperfectiō ni daño, porque nascio por milagrosa, y diuina manera. Y assi como madre preciosa era virgen, antes [Fol. 233] q^ pariesse, y quādo le pario, assi ni mas ni menos lo fue perpetuamēte, quedādo siēpre su limpieza y virginidad pura y entera.	
El quarto articvlo es. Creo que nuestro señor Iesu Christo padescio, siendo Poncio Pilato Governador de Iudea, y fue crucificado muerto, y sepultado.	
Aqui confessamos q^ nr^o señor Iesu Christo, padescio muchos y diuernos tormētos y muy terribles y espātables: para aplacarnos à su amado padre y recōciliarnos con el. Y confessamos tambiē q^ por nuestros peccados murio en la cruz. Assi lo dize sant Pablo, que nr^o señor Iesu Christo, muriò por nr^os peccados, y fue crucificado, sentēciandolo Poncio Pilato como juez y Gouernador q^ à la sazō era en Iudea. Y murio nuestro señor Iesu Christo, para que nosotros viuamos en este mūdo vida de graçia, y vida perpetua de gloria en el Cielo. Y dizese en este Articulo. Que nr^o señor Iesu Christo fiue sepultado. Dōde se manifiesta q^ verdaderamēte murio, en quāto hōbre, (porque en quāto Dios no es mortal) pues que fue sepultado en el sepulchro.	
El qvinto articvlo es. Creo, que nuestro señor Iesu Christo baxo à los infiernos. Y al tercero dia resuscito por su propria uirtud, de entre los muertos.	
Aqui cōfessamos que nr^o señor Iesu christo, d^spues que murio, luego su anima sanctissima vnida à la diuinidad, fue a visitar y cōsolar à los sanctos padres q^ estauā en el limbo, cinco mil  tātos años auia aguardādo alli su venida. Y para entēder bien lo que se dize, conuiene a saber q^ nuestro señor Iesu Chr^o baxo à los infiernos: cōuiene mucho declarar [Fol. 236] como se entiende aquesto, y es de aq^sta manera. Que los sct^s Doctores testificā y affirman q^ el infierno esta en el centro y medio d^ la tierra. Dōde estā los demonios, y los cōdenados infieles, y los hereges q^ contradizē la fe catholica: y donde estā tābien todos aquellos q^ muerē en peccado mortal. Para q^ todos estos q^ se han nōbrado, seā perpetuamente atormētados en el infierno, cō terribles y espātables tormentos, q^ no han de tener fin: porq^ para si siēpre estaran apartados de Dios y de su gloria. Y jūto à este eterno lugar de tormēto, y tābien otro lugar, que se llama Purgatorio. A dōde penā las animas de los amigos de Dios q^ murierō en gracia. Empero no hizierō en esta vida suficiēte penitēcia por sus peccados. Y hā la de hazer en el Purgatorio, cō graues tormentos, q^ alli padescē las aīas. Y tal es q^ dize S. Augustin que los que ay en esta vida, no son nada, ni se pueden comparar con los que se padescen en Purgatorio. Donde son fauorescidas y ayudadas las Animas para salir con breuedad dellos, con el sacrificio de la missa, y con limosnas y oraciones, y con ayunos y penitencia, y con offrendàs, y con indulgēcias, que concede el summo pontifice, vicario de IESV Christo. El qual por manera de sufragio, aplica à las Animas que estan en Purgatorio, los merescimientos y passion de nuestro señor IESV Christo: y los meritos de su madre sanctissima, y de todos los sanctos. Y jūto à este lugar del Purgatorio, ay otro que se llama limbo, donde van los niños, que muerē sin agua de baptismo. Los quales no tienen tormento de fuego, ni otra pena ninguna, sino solamente la pena que tienen es, [Fol. 237] estar priuados para nunca jamas poder ver à Dios. Ay otro lugar q^ tambiē se llama limbo ò seno de Abrahā. Que es a dōde baxo el anima sanctissimà de nr^o señor Iesu Chr^o, vnida à su diuinidad. Y aqui no auia pena eterna, como la ay en el infierno. Ni tāpoco auia pena tēporal, como la ay en el purgatorio. Ni menos estauan alli detenidos y encerrados con perpetuidad, como lo estā los niños q^ muerē sin agua d^ baptismo. De manera q^ no estauan alli para q^ no pudiessen ver à Dios. Si no estauā como ē deposito, por que no auia passo para el Cielo. Que antes que nuestro señor Iesu Christo muriesse, ninguno yua ni entraua alla, por el peccado de los primeros padres. Y por esta razon, los sanctos padres aguardauan en el limbo el consuelo y venida de nr^o señor Iesu Chr^o, teniēdo certidūbre q^ auia de yr a librar todos los q^ alli estauā. Por manera q^ todos estos quatro lugares q^ se hā declarado, se llamā infiernos. Empero quādo dezimos, q^ nr^o señor Iesu Chr^o baxo à los infiernos, no q^remos dezir q^ baxo dōde estauā los p^petuamēte cōdenados, ni tāpoco q^remos dezir q^ baxo al purgatorio, ni menos al limbo dōde estauā los niños. Sino lo q^ cōfessamos y tenemos es q^ solamēte baxo al limbo, dōde estauā los sctōs padres, à los q^les fue a librar y sacar de aq^l lugar dōde estauā aguardādo su venida. Y despues de auerse cōcluydo esto, luego al tercero dia resuscito, assi como antes q^ muriesse lo auia el dicho. Leuātose su cuerpo p^fectissimo y sin corruciō, muy resplādesciēte y claro, y inmortal. Y desta manera se manifesto à su amada madre y à sus amados discipulos.	
El sexto articvlo es. Creo q^ nuestro señor Iesu Christo subio à los Cielos, y esta à la diestra de Dios padre todo poderoso.	
[Fol. 238] Nuestro señor IESV CHRISTO, despues que vuo acabado su officio, y redemido à todos los hombres del mundo: luego ayunto en vno à sus discipulos. Y estando todos juntos dioles su sancta bendicion. Y viendolo todos ellos començo à subir al Cielo: acompañado de todos aquellos sanctos y prophetas, que auia sacado del limbo. Y ya que yua en lo alto que no le podian diuisar, vino vna gran nuue muy resplandecesciēte que le cubrio y cerco. Y luego en vn pūto penetro los cielos, y aquella sanctissima humanidad fue presentada delāte del padre eterno, a cuya diestra fue colocada. Y no se entienda que en el Cielo ay sillas donde se sientan. Ni tampoco que Dios tiene mano diestra ni siniestra. Porque aunque aquesto se tracta y dize assi, no es sino vna metaphora ò manera de hablar, para que entendamos por ella que nuestro señor Iesu Christo por ser vna sola persona, que es Dios y hōbre, por las dos naturalezas diuina y humana que tiene, esta colocado en quanto Dios y en quanto hombre, en gloria y magestad y ygualdad de Dios.	
El septimo articvlo es. Creo que nuestro señor Iesu Christo à de uenir de la diestra del padre à juzgar los uiuos y los muertos.	
En este Articulo cofessamos, que nuestro señor Iesu Christo, quando vuiere llegado el tiempo determinado, que sera el dia vltimo, à de venir al mundo con gran magestad y señorio a juzgar. Y ante todas cosas embiara delante de si, vn grā fuego que abrase y purifiq^ la tierra, y quite la vida [Fol. 239] à todo lo que en ella viuire. Y antes que venga este rectissimo juez, precederan primero las señales que el dixo. Porque el Sol se escurescera. Y la luna no alumbrara. Y parescera que caen las Estrellas del Cielo. Y andaran los hombres afligidos, y desmayados, mirandose vnos à otros sin poderse hablar, como hombres sin sentido. Y despues de todo esto por virtud diuina resuscitaran todos para ser juzgados. Y aquellos que en esta vida fueron buenos y justos, quando resuscitaren seran hermosissimos y muy resplandescientes mas que el Sol, para ser perpetuos ciudadanos del Cielo. Y los malos quando resuscitaren, serā muy abominables y feos espātables y negros mas que la noche, para eternalmēte penar eñl infierno. Finalmēte aunq^ cada vno de nosotros somos juzgados quando morimos, este juyzio haze se p^ticular sobre cada vno, y passa como en secreto. Emp^o el juyzio de q^ tracta este Articulo, à de ser vniuersal q^ à todos cōste lo q^ cada vno obro eñsta vida. Y esto es lo q^ dize s. Augustin cōuiene a saber. Que criara nr^o señor Dios vna luz, la qual en vn pūto cō grandissima breuedad manifestara q^ es lo q^ cada vno pēso, hablo, y obro, en todo el discurso de su vida. Y luego nr^o señor Iesu chr^o p^nūciara como juez la sentēcia. Y à los buenos q^ fuerō piadosos cō los pobres, y guardarō sus mādamientos, darles ha la posessiō del reyno de los cielos. Y à los malos q^ no los guardarō, ni tuuierō mīa cō los pobres, maldezirlos ha, y echarlos ha en los infiernos para q^ perpetuamēte ardā en el fuego, estos lleuarā los demonios, para q^ sin fin padezcā cō ellos. De aq^sta manera hā de ser juzgados, los viuos y muertos.	
[Fol. 240] El octavo articvlo es. Creo en el Spiritu Sancto.	
En este articvlo lo confessamos, la tercera persona de la sanctissima Trinidad, que es el Spiritu sancto. Y a diximos como Dios es vna essencia perfectissima, vna magestad, y vna eternidad. Y tambien es trino en personas, padre y hijo, y Spiritu sancto, no son tres señores, sino vn señor, ni son tres Dioses, sino vn solo Dios. Y al Spiritu sancto se atribuye el enseñarnos el camino del Cielo, q^ no es otro, sino la obediencia del sancto Euangelio, y la guarda y cūplimiento de los mādamiētos diuinos. Y assi como el eterno padre, mouido de charidad embio al mundo à su vnigenito hijo, que se hiziese hōbre: y nos redimiesse à costa de su sangre y vida, como esta dicho. Cō la mesma charidad, el padre y el hijo, embiarō al Spiritu sancto, para nr^a sanctificacion. El qual parescio en forma de lenguas de fuego, sobre los Apostoles. Y no porq^ el tēga esta figura, sino para significar que assi como el maestro y predicador enseña cō la lengua à sus discipulos. Assi el Spiritu sancto, en vn pūto enseño y declaro à todos los Apostoles, todo lo que les auia predicado su maestro Christo nuestro redemptor. Y ynflamandoles con el fuego del amor y charidad de Dios: los hizo sabios y fuertes, para yr por todo el mundo, à predicar el Euangelio, y grandezas de Christo nuestro señor. Y tambien aparescio el Spiritu sancto sobre nuestro señor Iesu Christo. (Quando le baptizo sant Iuan Baptista) en figura de Paloma muy blanca. No porque el tenga esta forma de Paloma, sino para significar [Fol. 241] la pureza y māsedumbre del q^ se baptizaua q^ era Chr^o, el qual no tenia hiel de peccado. Y aparescio tābien en esta forma, manifestandonos por esto lo que obra en nosotros el Spiritu sancto, quando nos baptizamos.	
El nono articvlo es, creo una sancta yglesia catholica, y cōmunion de los Sanctos.	
En este Articulo confessamos, que ay vna yglesia sancta y catholica que es el ayuntamiento y cōgregacion de los fieles christianos. Y el que no fuere hijo de aquesta s. yglesia, tāpoco lo sera de Dios, ni heredero del reyno de los Cielos, como lo dize sant Augustin. Y confessamos, que es vna, porque el esposo es ni mas ni menos vno, el qual es nuestro señor DIOS. Y nuestro Señor IESV CHRISTO es el fundador, el qual le dio las leyes de su mano, que guardasse: que fueron amor de DIOS y del proximo. Y dezimos que la Yglesia es sancta, porque nuestro señor IESV CHRISTO la sanctifico con su muerte y passion. Y el spiritu sancto es el que la rige y gouierna. Por dōde es cosa clara, que es imposible que yerre. Dizese tambie la sancta yglesia catholica vniversal, porque encierra en si todos los fieles Christianos, que por todo el mundo estan derramados. Confessamos tambien la communion de los sanctos, esto es, que entre los fieles Christianos ay gran communicacion spiritual por tener vn Dios, y vn padre, que es Iesu Christo; y vna Fe, y vn baptismo. De manera q^ el chr^iano donde [Fol. 242] quiera que estuuiere, à de tener por muy cierto, que por ser hijo de la yglesia, y estar encorporado en el ayuntamiento y congregacion de los fieles Christianos: tiene parte en las cosas spirituales que se obran, conuiene a saber en todas las oraciones, limosnas, ayunos, disciplinas, y buenas obras, que obran todos los Christianos en todo el mundo, y en quantas missas se celebran. Y desto no gozan los infieles: ni hereges, ni los descomulgados, en tanto que perseueran en su rebeldia: porque son miembros apartados de aquesta yglesia sancta Romana. Dichosos se pueden llamarlos hijos de tal madre, esposa de Christo. Que son vnos en Fe, Esperança y Charidad. Y son muy estimados porque andan en la casa y familia de DIOS, fauoreciendose vnos à otros como hermanos, y hijos de vn padre CHRISTO Iesus. Vsando de vnos mesmos Sacramentos. Y reconosciendo vn DIOS y criador, y vn señor, y redemptor CHRISTO IESV señor nuestro: el qual es cabeça de aquesta sancta yglesia Romana. Y despues que subio à los Cielos, dexonos su Vicario y sostituto en la tierra, (vno solo supremo) con todo su poder y authoridad: para nos regir y gouernar, este es sant Pedro Apostol glorioso. A quien todos deuen reconoscer por cabeça vniuersal de la Yglesia catholica. Y muerto sant Pedro, como siempre en tanto que el mundo durare, à de permanescer la Fe y la Yglesia. Por tanto es necessario, que aya siempre en la tierra vn Vicario de nuestro señor IESV Christo, que represente su dignidad, y potestad. Por lo qual, [Fol. 243] van sucediendo à sant Pedro los summos Pontifices de vno en otro, por Vicarios de IESV CHRISTO, que tiene la mesma authoridad y officio, poder y dignidad de sant Pedro, dada por IESV CHRISTO nuestro redemptor. Y à este summo pontifice y pastor, le pertenesce, ser dispensador y repartidor de los thesoros spirituales de la Yglesia. Que son los meritos y obras marauillosas de nuestro señor Iesu Christo, que obro desde que nascio en este mundo, hasta que resuscito: todo lo qual esta athesorado y como en deposito en la sancta Yglesia, para nuestro remedio. Y lo mesmo de los meritos de la virgen nuestra señora. Y tambien las buenas obras que los sanctos obraron en esta vida el tiempo que en ella viuieron. Todo lo qual retiene y guarda la yglesia por su thesoro spiritual, para q^ participen de los Christianos. Y el summo pōtifice, vicario de nr^o redēptor Iesu chr^o lo dispēnsa y distribuye aplicādolo à los fieles Chr^ianos por Bullas, y indulgencias. Vnas vezes cōcediēdo tantos dias, ò tātos meses, ò tātos años, de indulgeēcia, q^ quiere dezir perdon, con lo qual abreuia y diminuye los tormētos q^ auiā d^ padescerlos Christianos. Y otras vezes lo perdona todo con indulgencia plenaria, que quiere dezir vniuersal perdon. Satisfaziendo el sancto padre, con los meritos de Christo nuestro Redemptor y de todos los Sanctos, (que por estas indulgencias aplica à los Christianos) por las penas que auian de padescer alla eñl purgatorio, por las culpas y peccados q^ cometieron. Porq^ aunq^ fuerō absueltos dellas, quedarō obligados [Fol. 244] à padescer pena temporal eñl purgatorio. Y esta pena es la q^ perdona el Papa, en todo ò en parte, segū que lo cōcede por sus bullas ò cōcessiones. Por lo qual, lo que manda en ellas se deue hazer y deuen cūplir los chr^ianos, porque el que no lo cūpliere, no gozara ni cōseguira la concession ò indulgēcia del sancto padre.	
El decimo articvlo es. Creo la remission de los peccados.	
En este Articulo confessamos las grādes misericordia de nr^o señor Dios: el qual nos perdona nr^os peccados. Porque todos los peccadores que le llaman y inuocā, doliendose de sus peccados: y enmendando su vida, y vsando del Sacramento precioso de la penitencia, confessando todos sus peccados, al confessor vicario de Iesu Christo, para q^ le absuelua d^llos: à todos estos q^ hizierē lo sobre dicho haze Dios mīa, perdonādoles sus peccados. Diziendo el mesmo. Si el peccador hiziere penitēcia d^ sus peccados, y guardare mis mādamiētos, viuira vida eterna, y d^mas de aq^sto no me acordare jamas d^ quātos peccados ouiere hecho. Aqui p^esce muy claro, quā deveras y de coraçō nos p^dona Dios nr^os peccados, pues testifica y p^mete q^ ni nos castigara por ellos cō pena eterna, ni menos nos los trayra à la memoria: si en esta vida hizieremos por ellos verdadera penitēcia. Y el mesmo da el modo y traça como le emos d^ aplacar, q^ es haziēdo penitēcia p^a q^ nr^as aīas se saluē, y viuā en este mūdo vida d^ gr^a, y eñl cielo vida d^ gloria. Y esto es biē q^ cōsidere el chr^iano muchas vezes, q^ nr^o señor Dios es infinitamēte mīoso, y d^ infinito poder, y amor, cō q^ quiere p^donar al pecador, [Fol. 245] todas las vezes q^ à el se boluiere, como es dicho, y como lo cōfessamos en este articulo.	
El vndecimo articvlo es. Creo la resurrecion de la carne.	
Qviere dezir este Articulo. Creo q^ en el vltimo dia (quando el redemptor del mundo, viniere à juzgar) ha de resuscitar todo hombre muerto. Y el anima de cada vno tornara à su proprio cuerpo, para ser juzgada, agora sea justo ò sea peccador. Y los malos que murieron en peccado mortal, y los infieles, quando resuscitaren seran pesados, passibles, y desuenturados, para arder en anima y cuerpo, en llamas viuas de fuego. Lleuarlos han los demonios a quien obedescieron, para que sean con ellos moradores en las tinieblas del infierno. Y oyran de la boca de nuestro señor su terrible y espātable sētēcia, q^ dira. Andad malditos, al fuego eterno q^ esta ap^ejado p^a el demonio, y p^a todos los q^ le obedescierō y siguieron. Y dizese fuego eterno, porq^  jamas se apaga ni peresce, y assi no se puede cōparar al fuego material de aca q^ en breue se apaga y enciēde, y en faltādole leña ò carbō dexa de ser fuego, y por esta razō no tiene cōparaciō cō el fuego d^l infierno. Y los cōdenados no se cōuertirā  ē ceniza ardiēdo, ni se menester leña ni otra cosa algūa material, para q^ el fuego del infierno arda, porq^ por virtud diuina jamas d^xara d^ arder. Sin poder tener los cōdenados vn solo momēto d^ descāso, p^a dexar de ser atormētados. Y los buenos que murierō en g^ra y amor de dios: tābiē hā de resuscitar y tomar otra vez el cuerpo q^ ya auian dexado y estarā resplādescientes como el Sol: para ser perpetuos [Fol. 246] moradores en el Reyno de Dios, donde perpetuamente se gozaran: siendo ya glorificados no solamente en el anima, sino tambien en sus cuerpos. Y oyran de la boca de Iesu Christo nuestro señor, aquella diuina palabra de mansedumbre y consuelo, con que les dira. Venid à mi benditos de mi padre, rescebid vuestro p^mio y galardō, tomad la possessiō y gozad del reyno de los Cielos, que os esta aparejado desde el principio del mundo.	
El artculo dvodecimo es. Creo la uida eterna. Amen.	
En este Articulo, confessamos la gran liberalidad y misericordia de DIOS, para con sus amigos que en esta vida le amaron y obedescieron, cumpliendo su sancta ley. A los quales tiene prometido darles el cielo. Que es vna vida eterna, apartada de todo trabajo, y temor, y llena de toda paz, y descanso y regalo. Donde el anima que aquesto consigue, sin pesadumbre ni hastio, goza de Dios viendo su essencia, su gloroa, y su hermosura infinita, sin jamas cesar de alabarle con sus bienauenturados, diziendo siempre sanctus sanctus sanctus, que quiere dezir, perfectissimo y sanctissimo es nuestro señor. Y ayuntados ya en vno Anima y cuerpo, no solamente el Anima terna gloria, sino tambien el cuerpo: adornado de quatro dotes que Dios le da. Y aquella palabra con que acabamos, diziendo amen, que quiere dezir assi sea. Con esto affirmamos todos los Articulos que se han declarado, que pertenescen à nuestra fe. Porque queremos dezir, assi es verdad todo lo [Fol. 247] que hemos confessado, y assi lo creemos. Mas porque no basta creer, sin obrar lo que nos manda Dios, auiendose ya declarado en quantas partes se incluyē los Articulos de fe: cōuiene agora declarar, los mandamientos que nos māda nuestro señor Dios guardar y cumplir, para que nos saluemos.	
Aqui se contiene la declaracion de los Mandamientos de DIOS.	
Aviēdose declarado los Articulos de la fe, que conuiene creer: los quales son la lumbre de nuestro entendimiēto, para creer todo lo que Dios nuestro señor à ordenado y reuelado en su sancta yglesia, y ella testifica y determina. Resta agora declarar otra cosa muy necessaria, conuiene à saber que es lo que DIOS manda al Christiano, q^ guarde y cūpla, y tambiē q^ es lo q^ de aborrescer. Para q^ de aquesta manera tēga el hōbre regla y leyes por dōde sepa q^ es lo q^ ha de estimar y obrar, y tābien que es lo que deue aborrescer, conforme à la volūtad de Dios. Porque no basta para saluarse el christiano que solamente crea: sino q^ tābien es obligado à guardar la ley q^ Dios le ha dado, cōforme à la qual ha de viuir en este mūdo p^ saluarse. Y aq^sta fue muy grā mīa de Dios, q^ hizo à los hōbres, en darles leyes, q^ siēpre siguiesen, por dōde pudiessen viuir spūalmēte. Declarandoles en ellas en q^ era su volūtad q^ le siruiessen: por dōde se ganasse y consiguiesse la vida eterna. Y aq^stas leyes, son los diez mādamiētos, los tres primeros de los quales pertenescē à Dios, cō q^ es reuerēciado, y adorado. Y los siete restātes p^tenescē al biē y p^uecho d^l p^ximo.	
[Fol. 248] El primer mandamiento, es este. Amaras à un solo DIOS, sobre todas las cosas.	
En aqueste primer mandamiento, nos manda Dios, q^ le amemos de todo coraçon y voluntad, sobre todas las cosas. Y tambien prohibe, que la honra y reuerencia que à el solo pertenesce, no se de à ninguna de sus criaturas, amādolas mas que à su magestad: ò ydolatrādo en alguna dellas, que aqueste es grauissimo peccado. Por lo qual dixo Christo nuestro redēptor al demonio, vete de aqui Sathanas, q^ scripto esta, à vn solo Dios y señor tuyo adoraras, y à el solo seruiras. Y aquel que reuerencia à dioses falsos y mentirosos. O tiene quenta con sueños dandoles entero credito. O con otra qualquier abusion. O con otra qualquier abusion ò supersticion, creyendola como si fuesse cosa verdadera. O ama y estima las cosas del mundo, que son criaturas de Dios, mas que al mesmo Dios. De tal manera que por alcançar à tener muchas riquezas: ò por temor de no perdellas: no teme offender à Dios nuestro señor. Aqueste tal, manifesta cosa es que no le ama, sobre todas las cosas. Y que quebranta este mandamiento, cometiendo graue peccado. Y tambien deuemos reuerenciar y honrar las Ymagines: conuiene à saber la Ymagen de nuestro señor Iesu Christo, porque nos representa al mesmo, a quien deuemos honrar como à Dios. Y assi damos à su ymagē la honra q^ à Christo. Y por ella traemos à la memoria los mysterios de nr^a redēpciō. Y siēdonos representados mueuense nr^os coraçones à deuocion, para alabar y glorificar à Dios, q^ tanto nos amo. Y tābiē para q^ lo inuoquemos y llamemos [Fol. 249] en nuestras necessidas. Y ni mas ni menos ay muy grā obligaciō d^ reuerēciar todas las ymagenes, como es la de la madre de Dios, y de los demas sanctos, y sanctas, que gozan del en el Cielo, y son nuestros intercessores en su diuino acatamiento. Porque quando reuerenciamos las ymagenes, reuerenciamos tābien à los mesmos sanctos. Y por cōsiderar en ellas lo q^ nos representā, se nos siguē muchos prouechos spirituales.	
El segvndo mandamiento es. No jurar el nombre de Dios en uano.	
Por aqueste mandamiento nos māda nuestro señor Dios, q^ con gran acatamiēto y reuerencia, nombremos su sancto nombre. De manera que es su volūtad, que quando ouieremos de jurar por el, ò por el de su sancta madre, ò de qualquier sctō, ò por cosa sagrada: no se haga esto en vano, sino q^ interuēgā tres cosas. Las primera es, q^ sea cō verdad. Y la ij. cō necessidad. Y iij q^ sea en cosa justa. Aq^sto quiere dezir, q^ lo q^ affirmaremos cō juramēto todo ello sea verdad, y d^ lo q^ vimos cō nr^os ojos, ò lo sabemos cō grā certidūbre, d^ manera q^ no tēgamos ningūa dubda en todo, ni en p^te. Y assi mesmo quādo ouieremos d^ jurar a d^ ser en cosa muy necessaria, p^a aueriguar algūa verdad. Y es tābiē nescessario q^ el juramēto sea ē cosa muy justa y cōueniēte. Y el q^ en vano, y sin estas tres cōdiciones jurare. Estimādolo ē poco, y aunq^ sea ē cosas d^ poco valor, siēpre tiene esta costūbre d^ jurar. No cayēdosele d^ la boca esta mala costūbre, sin q^rerse yr à la mano. Este tal q^ aq^sto hiziere peccara por ello grauemēte, y q^brātara este. ij mādamiēto. Por lo qual dixo Chr^o nr^o redēptor, q^o nr^o d^zir ò nr^o affirmar sea de [Fol. 250] aquesta manera. Diziendo cō verdad, esto es assi, ò esto no es assi. Y que aquesto basta para que nos den credito, sin ser necessario fazer mas juramento sin proposito, si la necessidad no lo pidiere.	
El tercero mandamiento es. Guardar las fiestas. Que quiere dezir celebrarlas spūalmēte.	
En este mandamiento manda nuestro señor Dios, que el Christiano en el dia de fiesta dexe qualquiera occupacion corporal, y no trabaje como entre semana lo acostumbra. Porq^ cessando el trabajo corporal el anima pueda vacar à Dios, y tener consideracion y contemplar en el dia de la fiesta, los beneficios que de su mano ha rescebido: dandole por ellos gracias. Y tambien para que el christiano en la fiesta obre y se occupe en las cosas spūales q^ pertenesce ē à su aīa. Y el q^l trabajare en dia de guarda, entendiēdo en las cosas de trabajo que pertenescē al cuerpo, quebrāta este mādamiēto.	
Aqui se contienen los siete mandamientos, que pertenescen al bien del proximo. El primero es honraras à tu padre y madre.	
El quarto mandamiēto es honrar padre y madre. Aqui se manda que los hijos hōren y reuerencien a sus padres y madres, y les respecten y obedezcan en todo lo que es justo y bueno, y que no es offensa de Dios nuestro señor, ni daño del proximo. Y que tambien les fauorezcan en sus trabajos y remedien en sus necessidades. Y assi mesmo se manda en este mandamiento, que las mugeres casadas sean obedientes à sus maridos. Los queales tambien tienen obligacion de amar à sus mugeres. De manera que vnos à otros se amen y en sus necessidades y trabajos [Fol. 251] se fauorezcan, consuelen, y ayuden, teniēdo ambos el cuydado deuido de los hijos que Dios les ha dado, y criandolos en costumbres y vida sancta y christiana. Castigādoles y corigiendoles los malo q^ en ellos vieren, digno de reprehension y castigo. Y teniendo tambien cuydado de la gente de su casa que les sirue, à los quales deuē persuadir à que guarden y cūplā los mandamiētos de Dios, y de la sctā madre yglesia. Y tābiē les persuadan que sepā todos la doctrina christiana.	
El qvinto mandamiento es. No mataras.	
En este mandamiēto, nr^o señor Dios no solamente prohibe y veda al christiano, que actualmente no mate à su proximo. Sino que tambien le manda que no le maltrate, ni aflija por obra ni por palabra. Ni menos le aborrezca, ni desee la muerte, ni tampoco se quiera vengar del, ni le diga palabras penosas, ni de injuria, con q^ le affrēte. Y si alguno cometio alguna cosa de aquestas q^ se ha dicho, cōtra persona acclesiastica, tiene obligaciō quādo se cōfiesse declarar q^ es lo q^ cometio y cōtra q^ persona, si por vētura es eclesiastica. Todo esto se cōtiene en este mādamiēto, el q^l q^brāta qualquier persona q^ por obra palabra ò desseo aflige à otro.	
El VI. Mandamiento es. No fornicaras ni adulteraras.	
En este mādamiēto, es prohibido al chr^iano todo genero de torpedad carnal. Para q^ la persona soltera no tēga ayūtamiēto, cō muger soltera, esto se dize fornicacion simple. Ni nadie tāpoco peq^ cō persona casada, esto se llama adulterio. Ni menos tēga parte cō pariēta, y esto se llama incestus. Que quiere dezir ayūtamiēto carnal estre pariētes. Y ni mas [Fol. 252] ni menos ningūo quite à dōzella su virginidad, esto se llama, stuprū, q^ quiere dezir, virginidad violada. Ni ningūa p^sona llegue à otra q^ aya hecho voto d^ castidad, esto se llama sacrilegiū, q^ quiere dezir, desacato y reuerēcia de cosa sagrada. De manera q^ el q^ ouiere cometido q^lquiera cosa d^llas dichas, cō q^ ya offendio à Dios, tiene obligaciō d^ declarar en su cōfessiō, la calidad d^l peccado, cōuiene a saber con q^ persona pecco, si por vētura fue cō casada? ò cō pariēta, y en q^ grado de parētesco cō dōzella? ò cō persona ecclesiastica q^ tenia hecho voto d^ castidad? Y esto à de declarar, sin nōbrar alli el nōbre de la p^sona cō quiē pecco, ni dezir palabras por dōde el cōfessor pueda conoscer, quien es. Porque basta dezir si era persona soltera, ò donzella, ò casada, ò su parienta, y en que grado de parētesco, ò si era persona ecclesiastica, y en q^ grado de professiō. Y cō esto declarara tābiē el peccador en su cōfessiō sacramētal, el numero de las vezes, (pocas mas ò menos) q^ pecco, cometiēdo qualquiera peccado d^ los sobredichos, ò otra q^lquiera suziedad ò torpedad d^ la carne: que todo lo prohibe y veda este mandamiento.	
El septimo mandamiento es. No hurtaras.	
Aqueste mādamiēto quiere dezir. Que tiene obligaciō el chr^iano de cōtētarse, cō aquello q^ Dios le diere. Y tābiē q^ cōuiene q^ trabaje, para sustētarse y adquirir lo q^ ouiere menester: sin tomar ni hurtar los bienes y haziēda de su p^ximo, agrauiādole. Tābiē se prohibe aqui en este mādamiēto el cōprar ò vēder qualquiera cosa cō engaño: y qualquier genero de logro ò vsura, y engaño en juego. Y mādase tābiē que el q^ hallo algūa cosa, la de à su dueño [Fol. 253] y siēdo muerto la de à sus hijos, ò herederos. Y no paresciēdo el dueño, se ha de dar à los pobres. Y si alguna persona hurto algo q^ pertenescia à la yglesia, tiene obligaciō de declararlo en su cōfession, diziēdo lo que hurto, que son biene de la Yglesia.	
El octavo mandamiento es. No leuantaras falso testimonio.	
Este mandamiēto nos māda, que ninguna persona afrēte ni quite la honra al proximo, imponiēdole falsamēte alguna cosa. Y que no murmuremos de vidas agenas. Ni echemos las buenas obras à mala parte. Ni tāpoco andemos cō mala sospecha del proximo. Porque haziendo lo dicho se quebrāta este mandamiēto. Y si al que es justo y esta innocēte, alguna persona le impuso cō falsedad algo, por donde lo affrento, tiene obligacion de desdezirse dello.	
El nono mandamiento es. No dessearas la muger de tu proximo.	
En este mandamiēto, se prohibe el mal desseo. Porque el que mira à la muger, y dessea peccar con ella. Este tal ya pecco, en su coraçō, aūque no aya effecto la obra. Y segū fuere el mal desseo, de aquessa calidad serà el peccado. Assi como se declaro en el sexto mandamiēto. 	
El decimo mandamiento es. No dessearas los bienes de tu proximo.	
Este mandamiēto se entiēde assi. Que quādo alguna persona dessea los  bienes del proximo, cō daño suyo, desseādo verle en pobreza. O cobdiciādo hurtarselos, ò engañarle en sus contrataciones, este tal que aquesto cobdiciare ya cometio peccado, aunque en effecto no cumpla su desseo, ni hurte lo que cobdicio.	
[Fol. 254] Aquestos diez mandamiētos de Dios que se han declarado, se incluyē en solos dos. Y es el primero amaras à Dios de todo tu coraçō. Y el segūdo amaras tu proximo como à ti mesmo. Porq^ el q^ ama à Dios, y al proximo: à ninguno dellos offende. Y de aquesta manera guarda los preceptos y mādamiētos de Dios, segū que a cada vno pertenesce. Y cūpliendo aq^sto, no peccara. Y por esto se dize que todos los diez mādamientos, se encierran y incluyen en los dos dichos.	
Aqvi se contienen los cinco mandamientos, de nuestra madre sancta yglesia Romana.	
Los mādamientos de la Yglesia, son cinco.  Los quales cōuiene q^ cada vn chr^iano, sepa y guarde. Pues nr^a madre sct^ā yglesia Romana, (regida y gouernada por el spiritu Sancto) nos los manda guardar y cumplir. Y lo que ella nos māda guardar, deuemos cūplir y obrar, porque es tambien mādamiento de Dios.	
El j. mādamiēto de la sctā madre yglesia es. Guardar las fiestas, cessādo d^ toda obra seruil, y oyēdo missa entera en ellas, y p^a saber vsar y ap^uecharse biē el chr^iano de las fiestas, q^ la sctā madre yglesia māda guardar: deue eñllas d^xar todo trabajo corporal. Para q^ assi el aīa tēga lugar d^ poner por obra y ocuparse ē las cosas spūales, acordādose de Dios, y oyēdo su diuina palabra,  y missa. Y doliēdose tābiē d^ sus peccados cometidos. Proponiēdo el cōfessarse d^llos, y la enmiēda de su vida, y de nūca mas boluer à los peccados pasados. Y tābiē p^a q^ eñl dia d^ fiesta el chr^iano d^ gr^as à Dios, por los beneficios y mercedes q^ le ha hecho. Y finalmēte p^a q^ se ocupe ē obras pias y sanctas. Y esto es lo q^ nos quiere declarar la sctā yglesia, mandādonos [Fol. 255] que guardemos las fiestas, y que se oyga missa entera en ellas.	
El segvndo mandamiento de la Yglesia es. Ayunar quando ella lo manda.	
Aqueste mādamiēto māda, à todos aquellos q^ no estuuierē enfermos, y q^ tuuierē enfermos, y q^ tuuierē veynte y vn años de edad hasta q^ lleguē á los sessenta. Y à los q^ no trabajā. Y à las mugeres q^ no estuuierē preñadas ni criarē. A todas estas personas māda la sctā yglesia q^ todos los dias de quaresma ayunē sin los Domingos. Y tābiē las quatro tēporas, y las vigilias de los sanctos, q^ māda la sctā yglesia q^ se ayunen. Y el ayuno es, comer no mas que vna vez al medio dia, y lo q^ se come es pescado y otras cosas dōde no interuenga cosa de carne, sino q^ seā mājares q^ se comen en quaresma. Y à la noche vna colacion moderada de fructa, q^ no sea comida bastāte. Y tābiē auisa ē est mādamiēto, q^ en todos los viernes y sabados, y ē los Domingos d^ quaresma, vigilias y. iiij. tēporas, esta vedado à toda p^sona el comer carne, aunq^ no sō dias d^ ayuno para los naturales. Verdad es q^ en el sabado q^ no fuere dia de ayuno, se puede comer menudo, assadura, cabeça y manos y pies de qualquier animal comestible, y tābiē morcilla q^ no tēga carne dētro. Y el q^ no cūpliere lo q^ se ha declarado, y hiziere lo contrario peccara grauemente.	
El tercero mādamiēto de la s. yglesia es, pagar diezmos q^ es de diez vno, y algo del primer fructo q^ se cogiere, q^ son primicias. Esto es de aq^sta manera, q^ se ha de yr sacādo d^ diez y vno para dar à la yglesia, de todas las semillas q^ se cogierē, y d^ todos los animales q^ se criarē. Y esto p^tenesce p^a el sustēto de los ministros d^ Dios, q^ le siruē y [Fol. 256] alabā de noche y de dia en su sancta casa que es la yglesia.	
El quarto mādamiēto de la sctā yglesia es. Cōfessarse vna vez en el año por quaresma, ò quando ay peligro de muerte. Esto es q^ el Chr^iano examine su cōsciencia cada año y entre en quēta cō su vida. Y vea lo q^ à hecho, pēsado, y hablado, cōtra los mādamiētos de Dios, y de la sctā yglesia, no guardādolos. Y todo ello lo manifieste y declare, en la cōfession q^ hiziere en presencia de su cōfessor, el qual es vicario de Iesu Chr^o nr^o señor, para poderle absolver é imponerle por ellos penitēcia. Y no à de ocultar ni escōder ningū peccado, sino todos los ha de manifestar quātos se acordare auer cometido. Porque por vno solo que adrede escōda y oculte, no sera valida ni de prouecho su confession, ni quedara absuelto, antes cometera de nueuo grauissimo peccado. Pues es obligaciō estrechissima del penitēte cōfessar y declarar todo lo q^ se acuerda, para que sea valida y fructuosa su confession.	
El quinto mādamiento de la yglesia es. Que resciba, cada vn año el Chr^iano por pasqua de Resurreciō el sātissimo Sacramēto y cuerpo de nr^o señor Iesu Cr^o. Esto es que la persona a quiē ya su cōfessor dio licēcia para q^ comulgase, por q^ vido q^ ya tenia edad y suficiēcia para comulgar. Este tal ya tiene obligaciō de cūplirlo, y de rescebir siēpre el cuerpo de nr^o señor Iesu Chr^o, ocho dias antes de pasqua d^ Resurreciō ò viij. dias d^spues.l y p^a auello de rescebir como deue tiene obligaciō de confessarse primero.	
Los sacramētos d^ la yglesia son siete. Los quales se hā de estimar ē muy mucho, porq^ [Fol. 257] instituyo Chr^o nr^o redēptor, para nr^a salud, y remedio spūal, y para q^ mediāte ellos cōsigamos la saluaciō. Y aquel q^ los menospreciare y tuuiere en poco en ninguna manera se saluara. Y estos sacramētos no serā mejores, porq^ los ministros q^ los dā seā buenos: ni menos su virtud se diminuye, porq^ seā malos, los q^ los ministrā. Porq^ los sacramētos toda su bōdad, valor y fortaleza tienen en si mesmos, cōmunicada de Christo nuestro redēptor, que los instituyo. Y en realidad de verdad quāto en su de su parte obrā interiormente en el anima del q^ los rescibe, lo q^ exteriormente significan en los cuerpos.	
El primero sacramento es Baptismo.	
Aqueste sacramēto es el primero de todos los demas. Y es como la puerta y ētrada por dōde entrā à todos ellos, porque el q^ no es baptizado, no los puede rescebir. Y el que lo es cō agua y con aquellas palabras, que nr^o redēptor Iesu Chr^o mādo dezir, q^ son aquestas. Yo te baptizo en el nōbre del padre y del hijo y del Spū sancto. Luego en aquel pūto es hecho hijo de Dios, si teniēdo vso de razō, no le pone de su parte impedimēto. Y por la gr^a de Dios es sanctificado, y renouado spūalmente. Y aqueste Sacramento nadie le pueda rescebir mas q^ vna vez.	
El segvndo sacramento es. Confirmacion.	
Aqueste Sacramēto de Cōfirmaciō, ministrā los señores Obipos, vngiēdo cō Chrisma, y poniēdo las manos sobre la cabeça, de los q^ cōfirman. Los quales son alli fortalescidos con nueua gracia que resciben. Para que assi como saldados y Caualleros de [Fol. 258] Iesu Chr^ o, se esfuercen à pelear animosamēte cōtra los enemigos cōmunes, demonio, mūdo, y carne, y cōtra los eñmigos d^ la s. fe catholica. Y ganē d^llos victoria p^a cōseguir premio. Y la bofetada q^ alli rescibe el cōfirmado significa, q^ á de ser paciēte y humilde teniēdo paciēcia ē qualquier trabajo q^ le sucediere, y ē qualquier agrauio q^ le hizierē. Ymitādo y siguiendo en esto á Chr^o nr^o redēp^tor el q^l cō gr^a paciēcia sufrio por nosotros, ser abofeteado, açotado, affrentado, y muerto, y otros muchos trabajos q^ vinierō sobre el. Y aq^ste sacramēto no se ha de rescebir mas q^ vna sola vez. Y p^a rescebirle qualquier chr^iano se deue primero cōfessar, porq^ no lo resciba ē peccado mortal, si tiene del cōciēcia. Y no pudiēdose cōfessar, es necessario q^ tēga cōtricion y dolor de sus peccados, proponiēdo de cōfessarlos, quādo lo māda la sancta madre yglesia.	
El tercero sacramento es. Penitencia Sacramental.	
Aqueste Sacramēto nos dexo Christo nuestro redēptor, para q^ auiēdo perdido su amistad y gr^a, por algun peccado mortal: nos boluiessemos otra vez à el. Doliendonos de nuestros peccados, y confessandolos clara y manifestamente al confessor, sin ocultar ninguno, para que nos absuelua dellos quātas vezes quisieremos gozar, de aq^sta celestial medicina. De manera que por la cōtricion y dolor de auer offendido à Dios nuestro señor, y por la confession, y satisfacion: sale el christiano todas las vezes que quiere de sus peccados, por muchos y muy graues que sean. Y pues que por pensamiento, palabra [Fol. 259], y obra offendemos à Dios nr^o sañor. Por tanto cosa justa es que el christiano tēga cōtricion y se duela entrañablemēte por auer offendido à su Dios y señor. Y tābien es justo que la boca confiesse todos los males que à hecho. Y ni mas ni menos cōuiene q^ por obras buenas y sanctas, satisfaga lo que à cometido. Proponiēdo tābien firmemente de no peccar, y de enmendar la vida. Con esto se alcança la gracia y amistad de Dios, mediante este sacramento.	
El qvarto sacramento es. La conmunion del cuerpo de nuestro señor Iesu Christo.	
En este sacramēto, debaxo de las species cōsagradas de pā y vino, q^ exteriormente son vistas: adoramos à nr^o redēptor Iesu Chr^o. El qual real y verdaderamēte esta d^baxo dellas, y de cada vna dellas: assi como esta eñl cielo, à la diestra d^ Dios padre. Y es en este mūdo el mājar de aīa. Para q^ esforçados y animados los Chr^ianos con este diuino y spūal mātenimiēto, puedan cō gran animo, pelear cō el demonio, mūdo y carne. Y vēciendolos, ganar glorioso triumpho. Y para gozar del prouecho spūal de aqueste sacramēto, es muy necessarios, (so pena de nueuo peccado) q^ no aya peccado mortal en el anima, al tiēpo de rescebirlo. Y por esto se māda que el que ouiere de comulgar primero se confiesse.	
El qvinto sacramento es. Orden sacra.	
Aqueste Sacramēto nadie tiene obligacion de rescebille, sino quisiere, porque à la volūtad de cada vno esta rescebirle ò no. Y los primeros Sacerdotes que ouo en la ley Euāgelica: fueron los Apostoles, a quien ordeno Christo nuestro [Fol. 260] redēptor, en la noche q^ cō ellos ceno, y d^spues cō el autoridad y poder q^ les d^xo, ordenarō los mesmos Apostoles, à otros obispos y sacerdotes. Para q^ no se perdiesse la ordē sacerdotal, sino q^ siēpre la ouiesse, y fuesse sucediēdo d^ mano en mano en la yglesia catholica. Para el biē de sus hijos los chr^ianos, la qual yglesia ordeno, por ser esta dignidad d^ sacerdote tā preciosa q^ va ya por sus grados: porq^ el q^ la ouiere d^ cōseguir, es necessario q^ primero sea ordenado de. iiij ordenes menores: y d^spues se ara subdiacono, y luego diacono: y desta manera por estas ordenes sacras, subira à la dignidad del sacerdocio.	
El sexto sacramento es. Matrimonio.	
Aqueste sacramento ynstituyo nr^o señor Iesu chr^o p^a el aumēto d^ la generaciō humana. Y tābiē p^a remedio d^ los flacos a quiē su carne fatiga y molesta. Y aq^ste sacramēto tābiē es volūtario. Y ningūa persona se puede casar, teniendo muger ò marido viuo. Ni menos cō pariēte ò pariēta dētro de quarto grado ni cō comadre ò cōpadre. Y para q^ el casamiēto sea valido, y se pueda cōtraher, es necessario q^ el varō q^ se ouiere de casar tēga xiiij. años de edad, y la mujer xij. Y en el S. Cōcilio Tridētino se exorta, q^ para rescebir los desposados las bēdiciones de la yglesia, primero se confiessen y comulguen, auiēdo oportunidad para ello.	
El septimo sacramento es. La extrema uncion.	
Aqueste sacramēto se da en el articulo de la muerte. Y no se da à los niños, q^ no peccarō cō los cinco sentidos. Ni tampoco se da à los q^ estā buenos y sanos. [Fol. 261] Ni menos à los q^ andan enfermos, sino es q^ estē ya para morir. Porq^ la Sācta yglesia no vsa dar este sacramento, sino en lo vltimo de la vida quādo ya se quiere acabar, por enfermedad mortal. Y administrase este sacramēto para la salud del anima, y del cuerpo. Y puedese rescebir todas las vezes que alguno viniere por enfermedad à peligro de morir.	
Aqvi se contiene la declaracion del peccado, y de las siete uirtudes que lo destruyen y contradizen.	
Tres maneras ay de peccado. Vna es peccado original, el qual contraemos luego que comēçamos à tener ser en el vientre de nuestras madres. Y de aqueste peccado original ninguna persona se escapa, ni escapara de quantos nascieren. Sino solamente nuestro redemptor IESV Christo, el qual quādo fue cōcebido en quāto hōbre en el viētre de su madre, no incurrio en peccado original: porq^ de su naturaleza y ser tiene, por ninguna via poder llegar à el ningū genero de peccado. Y tābien por particular preuilegio suyo, piadosamēte se entiēde, q^ la reyna del cielo su madre, no fue cōcebida en peccado original. Los demas todos lo cōtrahē en comēçādo à tener ser, el qual peccado original nos dexarō nr^os padres primeros Adā y Eua. Y q^ndo se baptiza la criatura, alli queda purificada y limpia de aqueste peccado. 	
La. Ij. manera de p^ccdo se llama venial. Que q^ere d^zir, pecado facil, eñl q^l cō facilidad caemos. Emp^o no perdemos por el la gracia y amistad de Dios nr^o señor, porque con la facilidad que se comete, cō la mesma se perdona. Y estos peccados veniales son tantos q^ ni [Fol. 262] se puedē numerar, ni dexar de cometer algunos: sino ay particular gr^a y priuilegio de Dios para ello.	
La tercera manera de peccado se llama mortal, que quiere dezir peccado que mata. Y llamase assi porque mata el anima, de quien lo comete: perdiendo luego la gracia y amor de Dios nr^o señor. Y destruye tābiē las buenas obras q^ obra: porq^ qualq^era obra buena hecha ē peccado mortal, no ayuda ni ap^ouecha, p^a cōseguir la saluaciō. Aunq^ es verdad q^ ayuda y aprouecha muy mucho p^a alcāçar salud corporal, y aumēto de bienes tēporales y tābiē ap^uecha p^a q^ cō breuedad conozcamos nr^a perdiciō, y el peccado en q^ estamos, p^a salir del. Y peccado mortal no es otra cosa, sino quādo d^zimos, ò hazemos, ò pēsamos, algūa cosa q^ es cōtra la ley de Dios, y d^ la sancta madre yglesia. Y los peccados q^ comūmēte se dizē mortales son siete, los quales son como fuētes ò rayzes, de todos los d^mas peccados y vicios: de donde todos proceden y aquien se reduzen.	
El primer peccado es. Soberuia.	
Aqueste peccado de Soberuia es, vn injusto y mal desseo y apetito de hōra y dignidad, segū lo dize s. Augustin. Es vn apetito con q^ queremos mādar y gouernar à otro se [--]n señoreādonos dellos. Es finalmēte vn menospreciar à todos, sin respectar à nadie estimādonos en mucho: cō menosprecio de todos, esto todo es peccado d^ Soberuia. Y la virtud cōtraria à este vicio es la humildad: cō q^ nos conoscemos por nada, y por poluo y trr^a. Y desta manera nos humillamos obedesciēdo à todos, y hōrādolos, y subjetādonos: sin hazer nr^a volūtad, sino la agēa. Todo aq ^sto se dize humildad.	
[Fol. 263] El segvndo peccado es. Auaricia.	
Aqueste peccado, de Auaricia, es vn desseo y sed sin ningū termino cō q^, (sin dormir ni comer) ādamos buscādo, cō demasiado cuydado, como se aumētarā y crescerā nr^os bienes tēporales, aunq^ sea por medios yllicitos. Y por esto no se cōpadesce nr^o coraçō, quādo vee los pobres necessitados, ni les q^remos fauorescer: antes somos auarientos, y nos alçamos cō todo, todo esto es peccado de auaricia. Y lo q^ à este peccado haze guerra, es la largueza y mīa, cō q^ son cōsolados y fauorescidos los pobres miserables, y esto por solo dios.	
El tercero peccado es. Luxuria.	
Aqueste peccado de Luxuria, es qualquier deleyte ò ayuntamiento carnal: cometido por obra, ò pensamiento, por los q^ no son casados. Y la virtud cōtraria à este vicio, es la Castidad, y limpieza del anima y del cuerpo: el vedar no aya effecto el mal desseo de nuestra carne.	
El qvarto peccado es. Yra.	
Aqueste peccado d^ Yra, es vn desseo de q^rer vēgarnos, enojados siēpre, y sin q^rer ver al p^ximo. Y d^sseādo vēgarnos del, y d^truylle, y matarle: y sin querernos sossegar ni apaziguar, ādar siēpre en aq^ste enojo, este es graue peccado. Y lo que le contradize es la virtud de la paciencia, sufriendo con contēto, (por solo Dios) qualquier agrauio: perdonando à los que nos fatigan y dan pena, porque entonces se manifiesta q^ somos verdaderos pacientes.	
El qvinto peccado es. Gula.	
[Fol. 264] Aqueste peccado de Gula, es vn apetito desordenado de comer y beuer, comiēdo y beuiēdo, sin ninguna moderacion ni tēplança. Y hasta ahitarse ò emborracharse, no dexar la comida ò beuida, aquesto es graue peccado. Y quando esto se modera, no es peccado el comer y beuer. Y la virtud contra este vicio de Gula, es la tēplança y moderacion en la comida y beuida, conforme à la necessidad que cada vno tiene, y no conforme al apetito.	
El sexto pecado es. Ymbidia.	
Aqueste peccado de ymbidia, es pesarle al ymbidioso de los bienes, y Buenos sucessos, que tiene su proximo. Y que paresce que se le abrasa el coraçō queriēdo y desseādo, q^ ningūa cosa buena ni prospera le suceda, aq^ste es graue peccado. Y la virtud q^ cōtradize à este vicio, es la charidad y amor, con q^ desseamos q^ ningū trabajo le suceda a nr^o proximo, sino todo bien y prosperidad.	
El septimo pecado es. Pereza.	
Aqueste peccado de Pereza, es vna negligēcia y descuydo q^ tiene el perezoso, queriēdose estar mano sobre mano sin aplicarse à cosa ni hazerla, siēdo negligēte en las cosas del seruicio de Dios. Finalmēte el perezoso todo lo tiene por molesto, aunq^ seā cosas pequeñas de virtud. Y à este vicio haze guerra la virtud de la diligēcia, cō q^ se tiene cuydado, de andar siempre cūpliendo la ley de Dios, y de nr^a madre sancta yglesia.	
Las virtudes theologales, son tres. Cōuiene a saber, Fe, Esperança, y Charidad. Llamāse theologales estas tres virtudes [Fol. 265], porq^ son diuinas y tienē en si cosas celestiales.	
Las virtudes Cardinales, son quarto. Cōuiene a saber, Iusticia, Prudēcia, Fortaleza, y Tēplança. Y llamāse estas quatro virtudes Cardinales: porq^ pertenescen à las buenas costumbres, y son como vn dechado, ò luz q^ nos encamina à la virtud y bōdad, para q^ se obre. Y son como fundamēto en q^ las buenas costūbres estriuā.	
Las obras de misericordia son catorze. Las siete de las quales son corporales. Y las otras siete son spirituales. Y las siete corporales, son las siguientes.	
Dar de comer à los hābrientos.	
2 Dar de beuer à los sedientos.	
3 Vestir à los desnudos y pobres. 	
4 Visitar y consolar los enfermos.	
5 Redimir los captiuos. 	
6 Dar posada à los Peregrinos. 	
7 Enterrar los muertos.	
Las siete obras de Misericordia spirituales son las siguientes.	
1 Enseñar á los ygnorantes.	
2 Corregir á los que andan errados.	
3 Consolar los tristes.	
4 Sufrir con paciencia las affrentas é injurias.	
5 Personar al que erro contrati.	
6 Castigar al que ha menester castigo.	
7 Rogar á Dios por los buenos y malos, y por los difunctos.	
[Fol. 266] En todas aquestas obras d^ misericordia tiene obligaciō el chr^iano, de exercitarse todo el tiēpo que viuiere en aquesta vida, cūpliendolas cōforme á su possibilidad. Por q^ en el juyzio vniversal, escudriñara nr^o señor Iesu Chr^o, y examinara à todos os christianos, si las guardaron ò no. Y aquellos que no las ouieren guardado, no consiguiran misericordia, sino serā menospreciados. Y los q^ las guardarō recebiran galardon, y les sera dado en premio la vida eterna.	
Los cinco sentidos que nos dio nuestro señor DIOS, Para q^ con ellos se siruiessemos y alabassemos, son los siguientes. Ver. Oyr. Gvstar. Oler, Tocar.	
Los dones del Spiritu sancto, son siete, los quales dā luz spūal y fauor al chr^iano para biē obrar, y apartarse del mal, y son los siguientes. Sapiēcia, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Intelligencia, Piedad, y temor de Dios.	
Los enemigos del aīa son tres, los quales siēpre cōtradizen y hazen guerra y persuadē al hōbre p^a q^ peque, y para q^ no se salue. Y estos son los siguientes, Demonio, Mundo, y Carne.	
Las Potencias del anima son tres. Estas son muy necessarias à toda persona, para vencer y subjectar à los enemigos de su anima. Y para viuir como hombre de razon, y para que sus enemigos no le desbaratē. Son las siguiētes, Memoria, Entendimiento, y Voluntad.	
Quatro dotes de gloria ternā los cuerpos de los justos, quando resuscitaren, en el fin del mundo. Los quales son estos, subtileza, [Fol. 267] ligereza, claridad, impassibilidad, de manera que no podra padescer, ni nadie le podra dar pena, ni llegar à el trabajo alguno, ni tampoco ya podra morir.	
A gloria y honra de Dios nuestro señor, y de la gloriosa virgen sancta Maria señora nuestra, en el vltimo dia del mes de Septiembre se acabo la impression de aquesta obra, de Sermonario y Cathecismo. Cōpuesta por el muy reuerendo padre Fray Iuan de la Annūciacion, Subprior del monasterio de sant Augustin de aquesta ciudad de MEXICO.	
En Mexico.	
Por Antonio Ricardo Impressor de libros.	
Año de M. D. LXXVII.	
Erratas.	
Fol. 24. colu. 3. linea. 8. chtilohuicatl ytic &c por gloria ynilhuicatl ytic, in necētlamachtiloyā. fo. 94. co. 3. li. II. ynin camoy, por ynin cano y. fo. 102. co. 3. li. 17. moteopa, moteopoa. fo. 143. co. I. li. 16. intechichiuaz, intechichinaz. fo. 143. co. 3. li. 3. itemcuitlatlatl quioacaque, inteocuitlatlquimaca q^. fo. 171. co. 4. li. 25. toyatl, atoyatl. fo. 206. co. 2. lin. 18. inquintlaocoliz, ni quintalocoliz. fo. 209. co I. li. 6. yca in eemic, yca incemicac. fo. 218. co. 4. li. 28. ynitlantzitziuan, ynititlantitziuan. fo. 219. co. I. li. 9. ynipieloa, ynipieloca. fo. 232. co. 2. vlti. renglō. moytto. amo ytto. fo. 241. co. I. li. 19. oncy, por onca.	
Otros yerros ay del molde, los quales no se aduierten aqui, porque el lector los podra facilmente corregir, enmendando ante todas las cosas los titilos, y folio, que en algunas partes esta errado.