PLATICA BREVE.	
[1] DE PRIMO ARTICULO SYMBOLI.	
CREDO IN DEUM, E c.	
[I. Explicac. Castellana.] Lo que quieren decir estas palabras, es: Creo, y sin duda alguna côfiesso â Dios Padre, que es la primera Persona de la Trinidad; el qual con su poderosa, y omnipotente virtud, fabricó, y crió de la nada el Cielo, la tierra, y todo lo que en su redondès se contiene; y ya criado, lo govierna, y rige; y no solamente creo con el corazon, y lo confiesso con la voca, sino que con summo conato, y piedad me inclino â èl, como â summo, y perfectissimo bien. Esto pues, sea un breve compendio de este Articulo; pero porque en cada palabra estan ocultos grandes mysterios, lo hâ de considerar con mas cuidado el Paroco; para que quanto Dios quisiere, llegue el Pueblo Catholico como temor â contemplar la gloria de su Magestad.	
Igitur credendi, E c.	
[2. Castell.] Esta voz creer, no significa pensar, opinar, ô reputar, sino [como enseñan las sagradas letras] tiene fuerza de vna certissima verdad, con la qual, el entendimiento, assiente, y cree â Dios, que declara sus mysterios, firmissimamente; por lo qual, el que se cree [lo qual pertenece á la explicacion de este lugar] es el que sin duda alguna le persuade. Y no le ha de pensar que lo q^ la Feè nos dice, no sea tan cierto; porque no se vee lo q^ creamos, porq^ la divina luz con que lo percebimos, aunque no les de claridad â las mismas cosas, no obstante, no nos deja dudar, porque Dios, que dixo; que de las mismas tinieblas falta la luz, èl mismo alumbrar nuestros corazones, y raya en ellos, para que no se nos oculte el Evangelio, y la verdad, como â aquellos que perecen.	
Iam vero, E c.	
[3. Castell.] Ya pues, de lo que se ha dicho, se infiere, que el que tiene el conocimiento de esta Fee celestial, no deve tener la curiosidad de investigar; porque quando Dios nos mandô creer, no nos propuso que inquirieramos los divinos juizios, ni las causas de ellos, sino que nos mandó una Fee immutable, la qual haze q^ el entendimiento se sosiegue con el conocimiento de la eterna verdad; y como San Pablo diga, que Dios es verdadero, y todo hombre mentiroso; si diciendo alguna cosa un hombre sabio, y de juizio, es necio el que no la cree, sino que aprieta â que dèn testigos, y razones de lo que dice. Quanta temeridad serà examinar razones de la celestial, y saludable doctrina, el que oye las vozes de Dios? La Fee, pues, ha de ser no, solo sin duda, sino sin cuydado de pruebas, ni demonstraciones.	
Vere illud. E c.	
[4 Castell] Enseñe el Paroco que el que dice: Creo, no solo declara el interior assenso de su entedimiento, el qual, es acto interior de Fee; sino que exteriormente deve confessar lo que tiene en el interior, y con summa alegria decirlo publicamente; porque conviene q^ los Fieles tengan aquel espiritu, en el qual confiado dixo el Profeta: [Ps. 115] Crei, por lo qual hablè, y imitar à los Apostoles, los quales respondieron â los Principales. No podemos dexar de hablar lo que uimos, y oîmos, y fervorizarse con la voz de San Pablo: [Rom. I] No me averguenzo de predicar el Evangelio, porque la virtud de Dios [esta es la Predicacion, segun Cornelio] es para salud de los que creen: mas, con lo qual se confirma la verdad de estas palabras: Con el corazon se cree para alcanzar Justicia; para la confession con la uoca, es para la salud.	
In Deum. Hinc iam, E c.	
[5 Castell.] Ya de aqui se puede conocer la dignidad, y excelencia de la Sabiduria Christiana, y de ella, quanto devamos â la bondad divina; pues se nos ha concedido, el que como por los grados de la Fee subamos al conocimiento de vna cosa muy excelête, y en gran manera deseada.	
In hoc enim, Ec.	
[6 Castell.] En esto se diferencia mucho la Philosophia Christiana, de la sabiduria de este mundo; que esta, siguiendo los passos del lumbre natural, por los efectos, y por las cosas que se perciben por los sentidos, apenas contempla las cosas invisibles, aun despues de muchos trabajos, y apenas conoce el Autor, y primera causa de todas las cosas. A la contra aquella, que adelgaza el humano entendimiento, de tal suerte que sin trabajo alguno pueda penetrar el Cielo, y mirar la primera fuente de la divina luz, y de alli, todo lo inferior, ayudada con el divino explendor, para que con alegria de alma experimentemos lo que dice [al margen: I. Petr. 18.] S. Pedro que de las tinieblas fuimos traidos â la luz admirable; y creyendo, nos alegramos con indecible alegria. Rectamente, pues, los Fieles primero professan creer en Dios, cuya Magestad, decimos con Jeremias, que es inmensa, ô incumprehensible. [I. Tim. 6] Y S. Pablo dice, que habita vna luz inaccesible, al qual ningû hombre ha visto, ni puede veerlo; pues à Moyses le dixo: No me veerà el hombre, y vivirâ; porque para que nuestro entendimiento venga à Dios, [Exodo 33.] que no ay cosa mas alta, es necessario que esté totalmente abstraido de los sentidos y esta facultad no la tenemos naturalmente en esta vida. Pero aunque esto sea assi; el mismo Dios, dice San Pablo, no se dexo â Sì proprio sin testimonio, haziendo beneficios desde el Cielo, dando lluvias, y temporales fructos, llenando de alimentos, y alegria los corazones humanos; lo qual motivó a los Philosophos a no sentir de Dios cosa siniestra; y â apartar de su Magestad lo corporeo, y material, atribuyendole la virtud, y abundancia de todos los bienes, como que de su Magestad dimanan â todas las criaturas, como de inagotable fuente de bondad, al qual llamaron Sabio, Autor de la verdad, Amante; y otros nombre; en los quales se contiene la summa, y absoluta perfeccion: cuya infinita virtud dixeron que era totalmente necessaria, y que llena todo lugar. Esto consta mejor de las sagradas letras, como en aquel lugar. Esto consta mejor de las sagradas letras, como en aquel lugar. Dios es Espiritu; y tambien: Sed vosotros perfectos, como es perfecto vuestro Celestial Padre: Todas las cosas estân patentes â sus ojos: O, altura de las riquezas de la sabiduria, y ciencia de Dios, Dios es Verdad: Yo soy camino, verdad, y vida: Tu diestra està llena de justicia: Abres tu mano, y llenas de bendicion todos los animâles: Donde irè, esto es, huirê de tu espiritu, y de tu rostro? si subiere al Cielo, alli estâs: si bajare al Infierno, alli estas: si cogiere mis alas a la madrugada, y habitare en los extremos del mar. Por ventura [dice el Señor] no lleno yo el Cielo, y la tierra? Grandes son estas cosas, las quales conocieron los Philosophos, de la divina naturaleza, concordes con la autoridad de los libros sagrados, infiriendo de la inquisicion de las cosas criadas; aunque en ello conocemos tambien la necessidad de la Celestial Doctrina, si advertimos que la Fee, no solo dá esto, como estâ dicho arriba; que lo que los Sabios con mucho estudio consiguieron, se les haze patente á los indoctos; sino que la noticia de lo que se adquiere con la doctrina de la Fee, es mucho mas cierta, y limpia de todo error, en nuestro entendimiento, que si con la humana sabiduria entendiera el entendimiento las mismas cosas: pues quando mejor se deve juzgar el conocimiento de lo divino; para el qual no se les manifestò à todos la contemplacion de la naturaleza, sino solo à los que propiamente creen? Este, pues, se contiene en los Articulos del Symbolo, los quales nos enseñan la Vnidad de la Divina Essencia, y la Trinidad de las personas, y su distincion, y que Dios es el vltimo fin del Hombre, del qual se ha de esperar la eterna posession de la bienaventuranza, supuesto que San Pablo [Heb. II] nos enseña, que Dios es pagador de los que se buscan. Quantas sean estas cosas; y si son de aquella naturaleza de bienes â que deve aspirar el humano conocimiento, mucho antes que el mismo Apostol lo mostró el Profeta Esaías por estas palabras: [Esaí. 64] Desde el siglo no lo oyeron ni percibieron por los oydos; ojo alguno no lo vio; Dios; sin ti lo que preuenistes á los q^ te esperan.	
Sed ex his, E c.	
[7. Castell] De esto que hemos dichos, se deve confessar, que ay un solo Dios, no muchos; porque como à Dios le damos summa bondad, y perfeccion, no puede ser que lo que es summo, y absolutissimo, se halle en muchos; porque si â alguno le falta algo de perfecciô para lo summo, y perfecto, por esso mismo es imperfecto, y por esto no le conviene la naturaleza [10] [Deuter. 6.] de Dios; y esto se prueva con muchos lugares de las sagradas letras; porque estâ escrito: Oye Israel: Nuestro Dios, y Señor, es un dios; fuera, es mâdato del Señor, no tendrâs otros Dioses fuera de mi, o delante de mi. Demâs de esto, muchas vezes amonesta por su Profeta: [Esai. 44] [Ephes. 4] Yo soy el primero, y yo soy el vltimo; y fuera de mi, no ay Dios. Y el Apostol claramête dice: Vn Dios, vna Fee, vn Bautismo.	
Neque uero, E c.	
[8. Castell.] No nos mueva que à vezes las sagradas letras les dan el nombre de Dios â las cosas criadas; porque el llamarles Dioses â los Profetas, y Juezes, no fue al modo de los Gentiles, los quales impiamente fingieron muchos Dioses, sino solo con vna costumbre de hablar: quisieron dar â entender alguna excelente virtud, que se les concediô por beneficio de Dios. La Christiana Fee, pues cree, y confiessa vn solo Dios, vno en substancia, essencia, y naturaleza; [como se dice en el Concilio Nizeno] pero subiendo mas alto, de tal manera lo tiene por vnico, que se venere la Vnidad en la Trinidad, y la Trinidad en la Vnidad, del qual mysterio hemos de comenzar â tratar aora.	
Sequitur, E c.	
[9. Castell.] Siguese en el Symbolo, PADRE: mas porque esta voz PADRE, no se le atribuye à Dios por sola vna razon, se ha de explicar primero qual sea la mas propia significacion de este lugar. Muchos, â cuyas tinieblas no ha alumbrado la Fee, entendieron que era vna substancia eterna, de la qual salian todas las cosas, y con su providencia se governaban, y conservaban en su orden, y estado; traida la semejanza de las cosas humanas, al modo que el que propagò, y entendió la familia, y que con su consejo, y mando, la govierna, le llamaban Padre. A este modo llamaron Padre â Dios, al qual conocian por superior, y fabricador de todas las cosas. Del mismo nombre han vsado las sagradas letras, quando hablando de Dios, juzgaron deversele atribuir, la Creacion, poder, y admirable providencia; porque leemos: [al margen: Deuter. 23] Por ventura, èl no es tu Padre, el qual te posseyó, te hizo, y te crió? y en otra parte: [al margen: Malach. 2] Por ventura, no es vn Padre de todos nosotros? Por ventura, no nos crio vn Dios? Pero muchos mas frequentemente, y con vn nombre particular, mayormente en los libros del Testamento nuevo, se llama Dios, Padre de los Christianos; los quales no recibieron el espiritu de servidumbre para temor, sino el espiritu de hijos adoptivos de Dios, [al margen: Rom. 8] con el qual claman Abbâ, Padre; porque el Padre nos dió aquella charidad, ò amor, para que nos llamemos, y seamos hijos de Dios; [Ioann. I.] y si somos hijos, somos herederos; herederos de Dios, y herederos con Christo, que es el Primogenito en muchos hermanos, y no se confunde [esto es, no se averguenza, segun Cornelio] de llamarnos hermanos; por [12] lo qual, con razon los Fieles professan creer en Dios, ó á Dios como Padre, ó ya mirando la causa de la comun Creacion, y providencia, ó ya, la particular de espiritual adopcion.	
Verum Prætereas, E c.	
Nota. No tiene toda la materia de esta traduccion parrafo mas difìcil de explicar en Mexicano, que el siguiente, por la pureza, y claridad de terminos, de que no abunda el Idioma.	
[10 Castell] Fuera de estos conocimientos que hemos explicado, oydo el nombre de PADRE, se ha de elevar el entedimiento à mysterios mas altos; porque lo q^ en aquella inaccesible luz q^ Dios habita, està mas escondido, lo qual, no solo no podia conseguir el entendimiento, pero ni pensarlo: Esto nos empiezan â descubir los divinos Oraculos, en el Nombre PADRE, porque este Nombre, nos enseña, q^ en vna Essencia de la Divinidad, se ha de creer no solo vna Persona, sino distincion de Personas; porque en vna Divinidad ay tres Personas: la del Padre que ninguno fue engendrado; la del Hijo, que desde la misma eternidad procede del Padre, y del Hijo: con que el Padre es primera Persona en vna substancia de Divinidad, el qual con su Vnigenito Hijo, y el Espirtu Santo, es vn Dios; un Señor, no en singularidad de vna persona, sino en Trinidad de vna substancia. Ya, pues, como sea impio, ò excecrable, el pensar algo diverso, ó desemejante en estas tres Personas, le entienden distinta, y solamente por sus propiedades; porque el Padre, no es engendrado; el Hijo, es engendrado por el Padre; el Espiritu Santo, procede de ambos; y de esta manera confessamos vna misma Essencia, vna Substancia de tres Personas; para que creamos, que religiosa, y santamente se deve reverenciar, en la confession de la verdadera, y eterna Deidad, en las Personas la propiedad; en la Essencia la Vnidad, y en la Trinidad la igualdad; porque aunque decimos que la del Padre es primera Persona, esta no se ha de entender de modo que pensemos que en la Trinidad ay algo que sea primero, ó postrero, mayor, ó menor; porque esta impiedad deve estar distante de los entendimientos de los Fieles, puesto que la Christiana Religion predica en las tres Personas la misma eternidad, y magestad de gloria. [14] El PADRE, pues, afirmamos verdaderamente, que es la primera Persona, porque es principio sin principio; la qual, como la propiedad de Padre es distinta, assi le conviene esto, que es engendrar â el Hijo desde la eternidad; porque se nos significa, que siempre fue juntamente Dios, y Padre, quando pronunciamos juntos los Nombres de Dios, y de Padre en esta confession. Pero porque no podemos errar mas gravemente en la noticia de otra cosa alguna mas que de esta, ó tratarla con mas peligro, enseñe el Paroco, que deven Catholicamente observarse con gran cuydado los nombres, ó vocablos proprios de Persona, y de Essencia, con los quales se explica este mysterio; y sepan los Fieles que la Vnidad estâ en la Essencia, y la distincion en las Personas; pero q^ no conviene inculcar esto cô mas subtileza, como traigamos â la memoria aquella voz que dice: El que es escudriñador de la Magestad, será oprimido de la gloria; porque se debe veer, lo que Dios con la Fee, claro, y cierto nos ha enseñado, para tenerlo por cierto, y claro: [al margen: Mathæ i. 28] â cuyos mysterios, no â sentir, es extrema necedad, y miseria Enseñad, dice el Señor, â todas las gentes, baptizandolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo. [I. Ioan]. Y otra vez: Tres son los que en el Cielo dan testimonio, el Padre, el Verbo, y el Espiritu Santo; y estos Tres, son Vno; y el que por divino beneficio cree esto, ruegue, y suplique, sin cesar, el Eterno Padre, el qual de la nada fabrica todas la cosas, y suavemente las dispone, y nos dió poder para que nos hagamos Hijos de Dios, y descubrió el mysterio de la Trinidad al humano entendimiento. Ruegue, digo, que recibido en los eternos Tabernaculos, meresca veer quanta sea la fecundidad del Padre, que mirandole â Sì mismo, y entendiendole, engendra al Hijo igual á Sí mismo, ó de qué modo, el mismo, ê igual Amor de Charidad de los dos, que es el Espiritu Santo, procediendo del Padre, y del Hijo, junte al Engendrador, y al Engendrado, con vn eterno, é indissoluble vinculo; y assi sea vna Essencia la de la Divina TRINIDAD, y perfecta distincion de tres Personas.	
Omnipotentem, E c.	
[11 Castell.] Suelen las sagradas letras explicar con muchos Nombres, la summa virtud, ê immensa Magestad de Dios, para mostrar con quanta religion, y piedadm se debe venerar su Santissimo Poder; y assi ante todas cosas, enseñe el Paroco, que frequentissimamente se le atribuye la virtud, ô atributo de Omnipotente, porque Dios dice de Sí mismo: [al margen: Gen. 17] Yo soy Señor todopoderoso; y Jabob quando le embió a Joseph sus hijos, rogô por ellos, y dixo assi: [al margen: Ibid. 43] Mi Dios Omnipotente, os lo haga manso. Demâs de esto, en el Apocalypsis està escrito: [al margen: Apoc. 15] El Señor Dios, que es, que era, y ha de venir Omnipotente; y en otra parte se llama el dia grande [18] del Omnipotente Dios; y algunas vezes con muchas palabras se suele significar esto mismo; y aquí pertenece lo que se dice por San Lucas: [al margen: Luc. I] Ninguna palabra [esto es, segun Cornelio, ninguna cosa] serâ impossible para Dios. [Num. II] Y por ventura la mano del Señor es impotente? Quando tu quisieres, el poder està debajo de ti, ó es tu inferior; y otras á este modo: de los quales diversos modos de decir, se entiende lo que estâ comprehendido en esta palabra: [al margen: Sap. 12] OMNIPOTENTE. Entendemos, pues, en este Nombre, que nada ay, ô nada puede fingir, ó hazer el animo, ó el pensamiento, que no pueda hazer Dios; y no solo estas cosas, [que aunque muy grandes, en algun modo podemos percebirlas] tiene poder para hazerlas, como aniquilar todas las cosas; y que en vn momento, de la nada existan mil mundos; sino tambien otras mucho mayores, estân sujetas â su poder, las quales no le es licito al entendimiento humano, sospecharlas, ô pensarlas.	
Neque uero, E c.	
[12. Castell.] Aunque Dios pueda las cosas, no puede mentir, ó engañar, ó engañarse, ô pecar, ô ignorar alguna cosa; porque todo esto acontece â aquella naturaleza, cuya accion es imperfecta; pero Dios, cuya accion siempre es perfectissima, se dice, que no puede hazer esto; porque poder hazerlo, es de enfermedad, no del summo, ê infinito poder de todas las cosas, que es el que Dios tiene. En conclusion, de tal modo creemos que Dios es Omnipotente, que pensemos, q^ todo lo que no conviene mucho â su perfecta Essencia, ni està á ella conjunto lo pensemos muy lejos de su Essencia.	
Recte autem, E c.	
[13. Castell.] Enseñe el Paroco, que recta, y sabiamente, apartados otros nombres que de Dios se dicen, se nos proponga en el Symbolo este solo que creerlo; porque quando creemos â Dios, Omnipotente, ó como tal le conocemos; juntamente es consiguiente, que confessemos, q^ sabe todas las cosas, y que todas estan sujetas â su Imperio; pero como no dudemos, que puede hazer todas las cosas: es consiguiente que todas las demâs cosas têgamos verificadas de su Magestad; las quales si faltan, no podemos totalmente entender cómo sea Omnipotête. Fuera de esto, nada importa tanto para confirmar nuestra Fee, y Esperanza, como el tener fixo en nuestro Entendimiento, el que nada ay que Dios no pueda hazer; porque lo que demâs de esto côvenga creer, aunque sea muy grande, y admirable, y que exceda el orden, y modo de las cosas; assiente facilmente, y sin duda alguna, el humano entedimiento, aviendo tenido el conocimiento, ó noticia de Dios Omnipotente; antes sí, quanto mayores sean las cosas que enseñen los divinos Oraculos, tanto de mejor gana piensa que se les deve dar Fee; porque si se ha de esperar algun bien, nunca el animo se quebranta, ó se rinde con lo grande de lo que espera, antes se alienta, y foraleze, pensando las mas vezes, que nada ay que Dios todopoderoso no pueda hazer; por lo qual conviene con esta Fee, estemos fortalezidos, ó quando nos obligamos á publicar algunas cosas admirables para el vsso de el proximo, ó quando con ruegos queremos alcanzar de Dios algo; porque lo vno lo enseñô el mismo Señor, quando corrigiendo la incredulidad de los Apostoles, dixo: [al margen: Mathæi 17.] Si tuviereis tanta Fee como un grano de mostaza; le direis â este Monte: Quitate de ay, y passa allì pasarà, y no aviâ para vosotros impossibilidad. De lo otro, Santiago lo testificó assi: Pida con Fee, sin dudar nada, porque el que duda, es semejante â la onda del mar, que con el viento se mueve, y anda en derredor: [al margen: Iacob. I] No piense, pues, el hombre que reciba algo del Señor. Fuera de esto, esta Fee nos trae muchos provechos: lo primero, nos adiestra, y enseña para toda modestia, y humildad: porque assi lo dice S. Pedro: [al margen: Petr. I] Humillaos debajo de la mano poderosa de Dios, y amonesta tambien, que no [21] se tema donde no ay temor, sino temer â vn solo Dios, en cuyo poder estamos nosotros, y todas nuestras cosas; porque dice Nuestro Salvador: Yo os monstrarè â quien temais: [al margen: Luc. 12] Temed à aquel que despues que mata, tiene poder para meter en el Infierno. Demâs de esto, vssamos de esta Fee, para conocer, y celebrar los immensos beneficios de Dios àzia nosotros: porque el que piensa à Dios. Omnipotente, no puede ser tan ingrato, que no exclame muchas vezes: Hizome cosas grandes el que es poderoso.	
Sed quod Patrem.	
[14. Castell.] Por quanto llamamos â Dios en este Articulo, Omnipotente, conviene, que ninguno se dexe llevar de error de pensar q^ este nombre, de tal manera se le dá, que no le convenga al Hijo, y al Espiritu Santo; porque assi como decimos, Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espiritu Santo, y no decimos que son tres Dioses, sino vno; assi confessamos que es Omnipotente el Padre, el Hijo, y el Espiritu Santo. y que no son tres omnipotentes, sino vn solo omnipotente, pero llamamos Omnipotête al Padre, por vna principal razon; y es, porq^ es fuente de todo el origen: como al Hijo, q^ es la Palabra del Padre, le atribuimos la Sabiduria; y al Espiritu Santo, q^ es Amor de ambos, le atribuimos la Bondad; aunque estos, y otros semejantes Nombre, segun regla de la Fee Catholica se digan comunmente de las tres Personas.	
Creatorem Cæli, E c.	
[15. Castell.] Quam necessario aya sido darles â los Fieles el conocimiento de Dios Omnipotente, se puede veer por las cosas que aora se explicaran, ácerca de la Creacion; porque el milagro de tanta Obra, se cree mas facilmente, quando se queda lugar alguno de dudar de la immensa potestad del Criador; porque Dios no fabricò el mundo de materia alguna, sino que lo crio de la nada; y esto, no forzado, sino de su libre voluntad; y de verdad no huvo otra causa que le moviesse â la Obra de la Creacion, sino solo el dar parte de su bondad à las cosas que avia de criar; porque la naturaleza de Dios por sî, es perfectissima, que no necessita de cosa alguna, como dice David: [al margen: Ps. 15.] Dixe al Señor, Tu eres mi Dios; porque no necessitas de mis bienes; y al modo que llevado de su bondad hizo todo lo que quiso, assi quando fabricó el Universo, no siguiô exemplar alguno, ó forma que estuviesse fuera de èl mismo. Pero porque el exemplar de todas las cosas se contiene en la inteligencia divina, viendolo, y como imitandolo el Summo Artifice, con summa sabiduria, è infinita virtud, que es propia suya, crió en el principio todas las cosas, porque èl lo dixo, y se hizieron, y èl lo mandó, y fueron criadas.	
Verum Cæli.	
[16. Castell.] Por el nombre de Cielo, y Tierra, se ha de entender todo lo q^ en el Cielo, y Tierra se contiene; porq^ fuera de los Cielos, los quales llamô el Profeta: [al margen: Psal. 8.] Obra de sus dedos, añadió el ornato de todos los demâs Astros, y el resplandor del Sol, y la Luna; y para que señalassen, ó computassen, los tiempos, los dios, y los años; de tal manera atemperó, y rigió la redondés de los Cielos, [al margen: Genes. 1.] cô cierto, y firme curso, q^ no pudiera veerse cosa mas movible, ni mas cierta q^ su perpetuo movimiento.	
[26.] Præterea spiritualem. E c.	
[17. Castell.] Fuera de esto, crió de la nada innumerables Angeles, que sirviessen à Dios, y le assistiessen; â los quales, con el admirable dón de su poder, y gracia, los aumentó, y adornó; porque estando en la divinas letras, que el Diablo no estuvo en la verdad, es claro, que él, y los demâs [al margen: Ioan. 8.] desemparadores de aquel lugar, en el principio de su creacion fueron dotados de gracia, lo qual assi se lee en San Augustin: [al margen: De Civ. Dei. Lib. 12] Crió los Angeles con buena voluntad, esto es, con amor casto, con el qual se le llegan, fabricando en ellos la naturaleza, y dandoles la gracia: de donde se ha de creer, q^ nunca los Angeles estuvieron sin buena voluntad, esto es, sin amor de Dios. Lo que pertenece à la ciencia, ay aquel testimonio de las sagradas letras: [al margen: 2. Reg. 14.] Tu mi Señor, y Rey, eres Sabio, como tiene sabiduria el Angel de Dios, para entender todas las cosas sobre la tierra. Fuera de esto, David les atribuye poder, por estas palabras: Poderesos en virtud, que hazen su palabra; y por esto las mas vezes en las sagradas letras, se llaman Virtudes, y Exercitos del Señor; y aunque todos ellos fueron adornados con estos celestiales dones, muchos que se apartaron de su Padre, y Criador, arrojados de aquellos altissimos Assientos, y metidos en la obscurissima Carcel de la tierra, pagan, ò padecen las eternas penas de su sobervia, de los quales escrive San Pedro, de este modo: [al margen: 2. Petr. 2] No perdonò â los Angeles que pecaron, sino que bramando ellos, fueron traidos al Infierno â ser atormentados.	
At uero, E c.	
[18. Castell.] Tambien à la Tierra, fundada sobre su firmeza, le mandó Dios con su palabra, estar en la media parte del Mundo, ê hizo q^ los Montes se subiessen al lugar que les fundó, y los Campos baxassen; y para que la fuerza de las Aguas no los anegassen, les puso termino, el qual no excederân, ni bolverân â cubrir la Tierra. Despues, no solo la vistiô, y adornó, con variedad de Plantas, Arboles, y Flores, sino que la llenò de innumerables generos de Animàles, assi como antes avra llenado de ellos las Aguas, y los Vientos.	
Postremo, E c.	
[19. Castell.] Finalmente, fabricó Dios al Hombre, del polvo de la tierra; de tal manera hecho, y constituido en el Cuerpo, que no por virtud de su naturaleza, sino por beneficio divino, fuera inmortal, ê impassible; pero en quanto â el Alma, lo formó, â su Imagen, y semejanza, y le dio libre alvedrio; y de tal modo compuso, ó atemperó en él, todos los movimientos del animo, y todos sus apetitos, que siempre obedeciessen al imperio de la razon: Entonces le añadió el admirable dòn de la justicia original, y quiso que fuesse superior â los demâs Animales; lo qual les serâ facil conocer â los Parocos, de la sagrada historia del Genesis, para enseñanza de los Fieles.	
[29.] Hæc igitur.	
[20. Castell.] Esto se ha de entender, de la Creacion de todas las cosas, en los nombres de Cielo, y Tierra; lo qual, brevemente comprehendió el Profeta en estas palabras: Tuyos son los Cielos, tuya es la Tierra; la redondès de la Tierra, y su lleno, tu lo fundastes. [al margen: Ps. 88] Pero mucho mas breve lo explicaron los Padres del Concilio Nizeno, añadiendo en el Symbolo aquellas palabras: De lo visible, é invisible; porque qualesquiera cosas que en la vniversidad se comprehenden, y confessamos que Dios las criò, ô se perciben por los sentidos, y se dicen visibles, ò solo con el entendimiento las podemos alcanzar, y se significan con el nombre de invisibles.	
Nec uero.	
[21. Castell.] No conviene creer á Dios, Criador de todas las cosas, de tal manera que se piense, que acabada toda la obra, pudieran las cosas que criô, permanecer de alli adelante, sin su infinita verdad; porque assi como para que todas las cosas tuviessen sèr, se efectuô con la summa sabiduria, poder, y bondad del Criador; assi tambien, si à las cosas criadas no les estuviera presente su perpetua providencia, y las conservara con la misma virtud con que al principio fueron criadas, al instante se aniquilaran; [30] y esto lo declara la Escritura quando dice: Còmo pudiera algo permanecer si tú no quisieras? ó lo que tù no nombraras conservarse?	
Non solum autem, E c.	
[22. Castell.] No solo defiende, y conserva Dios con su providencia todas las cosas, pero tambien las que se mueven, y hazen algo, de tal manera las incita, ó induce à la accion, y al movimiento, que aunque no impida la accion de las causas segundas, las prevenga; supuesto que su ocultissima virutd pertenesca â cada vna; y como el Sabio afirma, toque, o alcanze fuertemente de fin, á fin, y disponga suavemente todas las cosas; por lo qual dixo el Apostol quando les predicaba â Dios á los Athenienses, al qual veneraban sin conocerlo: [al margen: Sap. 8] No està lejos de cada vno de nosotros, porque en él vivimos, nos movemos, y somos.	
Atque hæc.	
[23. Castell.] Sea ya bastante lo dicho, àcerca de la explicacion del primer Articulo; pero hemos de tener en la memoria, que la obra de la Creacion, es comun à todas las tres Personas de la individua Trinidad; por que en este lugar, segun doctrina de los Apostoles, confessamos al Padre, Criador de Cielo, y Tierra. En las sagradas Escrituras leemos del Hijo: Todas las cosas fueron hechas por él. Y del Espiritu Santo: El Espiritu del Señor era traìdo [esto es segun los Expositores] andava sobre las aguas; y en otra parte: Con el verbo, ô palabra del Señor, le firmaron los Cielos, y con el Espiritu de su voca toda la virtud de ellos.	
[32] DE SEGUNDO ARTICULO ET IN IESVM-CHRISTUM. E c.	
Mirificam. E c.	
[1. Castell.] Que es admirable, y copiosa la utilidad, que vino al genero humano, de la confessiô, y Fee de este Articulo, lo muestra aquel testimonio de S. Juan: Qualquiera q^ confessare que JESUS-Christo es Hijo de Dios,queda Dios en èl, y èl en Dios; lo declara la voz de bienaventurado q^ Christo le dio al Principe de los Apostoles: Bienaventurado eres, Simon Baryonà, porque la carne, y sangre no te lo reveló, sino mi Padre que estâ en los Cielos; porque este es el fundamento firmissimo de nuestra redempcion, y salud.	
Sed quoniam.	
[2. Castell.] Pero porque el admirable fructo de esta vtilidad, se entiende mejor de la ruina de aquel felizissimo estado en que avia Dios colocado a los primeros hombres, empleese el Paroco en que los Fieles conoscan la causa de las comunes miserias; porque como faltasse Adan â la obediencia de Dios, y quebrasse aquella prohibicion: De todos los Arboles del Parayso come, pero no comas del Arbol de la Sciencia, del bien, y del mal; porque en el dia en que comieres de èl, has de morir: cayò en [33] aquella summa calamidad de perder la santidad, y justicia en que avia sido criado, y de padecer los demàs males que el Santo Concilio Tridentino explicò mas copiosamente. Por esto, recordarà, que el pecado, y su pena, no se quedó solo en Adan, sino que de él, como de semilla, y causa, passó, y penetró con razon â toda su posteridad.	
Cum igitur.	
[3. Castell.] Aviendo, pues caído nuestra naturaleza, de vn altissimo grado de dignidad, no podia levantarse, ni restituirse al lugar primero, ni con las fuerzas de los Hombres, ni con las de los Angeles, por lo qual solo restava para el socorro de aquella caída, y de aquellos males, que la infinita virtud del Hijo de Dios, tomando la flaqueza de nuestra carne, quitasse la infinita fuerza del pecado; y mediante su Sangre, nos reconciliase con Dios.	
Huius autem.	
[4. Castell.] La Confession, y Fee de esta Redempcion, es necessaria â los hombres, para que consigan la salud; y siempre lo fue: la qual Dios mostro desde el principio; porque en aquella condenacion, ò sentencia del genero humano, que se siguiò el pecado, se mostro la esperâza de la Redempcion, por aquellas palabras que dixo al Demonio èl daño propio q^ le avia de venir de la libertad de los hombres: [al margen: Gen. 3] Pondrè enemistades entre tì, y la muger; entre tu linaje, ó semilla, y la suya; ella te quebrará la cabeza, y tù assecharàs su carcañil. Y despues muchas vezes confirmó la misma promessa, y le diô mayor significacion de su consejo, especialmente â aquellos hombres que quiso singularizar con mas benevolencia; y entre todos, aviendole dado â entender muchas vezes este mysterio al Patriarca Abrahàm, se lo declarò mas, quando obedeciendo el Mandato de Dios quiso sacrificar á su vnico hijo Isac: [al margen: Gen. 22.] Porque hizistes esta accion, [le dixo] y no perdonastes por mi, à tu vnigenito hijo, te bendecirè, y multiplicarè tu linaje, como las estrellas del cielo, y como la arena que està en la ribera del mar: Posseerâ tu linaje las puertas de sus enemigos; y en tu descendencia se bendicirân todas las gentes de la tierra, porque obedecistes â mi voz. De las quales palabras facilmente se pudiera inferir, que del linaje del Abrahàm avia de ser el que librandolos à todos de la cruelissima tyrania de Satanás, les trajera la salud; y era forzoso que este fuera el Hijo de Dios, nacido [segun la carne] del linaje de Abraham. Poco despues estableciò el mismo pacto con Jacob, nieto de Abrahám, para que se conservasse la memoria de esta promesa; porque quando el dicho Jacob vió en sueños la Escala q^ se afijaba en la tierra, y su extremidad tocaba en el cielo, y â los Angeles que subian, y baxaban por ella, oyò tan bien al Señor llegado à la Escala, que le decia: Yo soy el Señor Dios de tu Padre Abrahan, y Dios de Isac: La tierra en que duermes te darè â ti, y â tu descendencia, y ser â como el polvo de la tierra: Tu linage te estenderâ [35] al Oriente, y al Occidente, al Norte, y al Medio-dia. En ti, y en tu linaje se bendicirân todos los linajes, ò Tribus de la tierra. No dexó despues de renovar la memoria de su promessa, y en repetirles las esperanzas del Salvador al linaje de Abrahám, y â otros muchos hombres; porque fundada ya la republica de los Judios, empezò à hazerse mas notorio à su Pueblo, significâdolo las cosas mudas, y diciendo antes los hombres, quantos, y quales bienes nos avia de traer nuestro Salvador, y Redemptor Christo; y en la verdad, los Profetas, cuyos entendimientos estuvieron alumbrados con celestial luz, profetizaron al Pueblo la admirable Natividad del Hijo de Dios; las obras que hizo hecho ya Hombre; su doctrina, sus costumbres; su conversacion; su muerte; resurreccion; y los demâs de sus mysterios, enseñandolo publicamente como si entonces estuvieran presentes: de tal modo q^ quitando solo la diversidad de tiempos, futuro, y passado, nada parece que ay de diferencia entre los dichos de los Profetas, y la predicacion de los Apostoles; y entre la Fee de los antiguos Patriarcas, y la nuestra.	
Iesus propium. E c.	
[5. Castell.] El propio nombre Christo es JESVS, que es Dios, y Hombre, y significa Salvador, no acaso, ó por juizio, y voluntad de los hombres es, sino por consejo, y disposicion de Dios, y puesto por su mandado; porque el Angel lo anunció assì â MARIA Santissima: Cata aquí que concebiràs en el vientre, y parirás vn Hijo, y le llamaràs JESUS, [al margen: Lucas. 1] Y despues â su Esposo Joseph, no solo le mando que le pusiesse este nombre, sino que le declaró la razon por què se avia de llamar assi; porque le dixo: Joseph hijo de David, no temas, recibe â tu Esposa Maria; porque lo que en ella ha nacido es obra del Espiritu Santo: parirâ vn hijo y le llamaràs IESVS, porque ha de redimir â su Pueblo de sus pecados.	
Multi quidem.	
[6. Castell.] La verdad es, q^ huvo muchos de este nombre en las divinas letras; porque lo tuvo Josue, el que succedió â Moysés, y guiô al Pueblo que Moysès libertò á la tierra de promission; lo qual se le avia negado à Moysès. Assi tambien se llamò el hijo de Josedech. Pero con quanta mas verdad pensarèmos que deba tener este Nombre nuestro Salvador, que diô salud, y libertad, no â vn Pueblo, sino á todos los hombres de todas las edades, que oprimidos, no con hambre, ni con el Señorio de Egypto, sino detenidos en las sombras de la muerte, y atados con las durissimas prisiones del Demonio, y del pecado; y les adquirió la herencia, y derecho al Reyno de los Cielos, y los reconciliò con el Eterno Padre. En aquellos veemos representado à Christo, el qual llenô al genero humano de todos estos beneficios; los quales nombres fueron profetizados, para ponerlos, por disposicion divina, al Hijo de Dios, y se reducen à este Nombre JESVS; porque como los demâs tocassen por alguna parte la salud que avia de darnos, este comprehendió toda la fuerza, y razon de la salud vniversal.	
IESVS Nomini. E c.	
[7. Castell.] Al Nombre JESVS, se le añadió el de Christo, que significa VNGIDO, y es nombre de oficio, y de honra: No es proprio de vna sola cosa, sino de muchas; porque aquellos antiguos Padres les llamaban Christos â los Sacerdotes, y Reyes, à los quales mandava Dios vngir, por la dignidad de su oficio; porque los Sacerdotes con continuas oraciones encomiendan á Dios el Pueblo; ofrecen â Dios sacrificios, y ruegan por el Pueblo. A los Reyes se encomienda el govierno de los Pueblos, y les toca defender la autoridad de las Leyes, la vida de los inocentes, y castigar el atrevimiento de los malos; y como ambas obras parece que representan en la tierra la Magestad de Dios; por esto vngian à los que se eligian el oficio Real, ó Sacerdotal. Tambien fue costumbre, vngir â los Profetas, porque eran interpretes del Dios immortal, y como mensajeros suyos nos descubrieron los celestiales secretos, y nos amonestaron con saludables mandatos, y con profecia de cosas futuras, para emmienda de nuestras costumbres. Assi, pues, quando [40] JESVS nuestro Salvador vino al mundo, recibiò cargo, y oficio de tres personas, de Profeta, de Sacerdote, y de Rey; y por estas razones se llamó Christo, y Vngido, para aquellos oficios, no por dictamen de alguno de los mortales, sino por virtud del Padre Celestial; no con vnguento terreno, sino con espiritual oleo; porque es su Santissima Anima se derramô el lleno del Espiritu Santo, y la gracia; y mas abundante copia de dones que pudiera caber en ninguna otra naturaleza criada; y esto claramente lo muestra el Profeta, quando hablando el mismo Redemptor, le dice: [al margen: Ps. 44] Amastes la justicia, y aborrecistes la iniquidad, por lo qual te vngió tu Dios con oleo de alegria, mas que â tus compañeros. Lo mismo, y aun mucho mas claro, mostrô Esaías, por estas palabras: [al margen: Esaí. 61] El espiritu del Señor sobre mi, porque me vngiò el Señor, y me embió á traer buenas nuevas â los mâsos. Y assi fue Christo grande Profeta, y Maestro, que nos enseñó la voluntad de Dios, y de cuya doctrina recibio la redondés de la tierra, el conocimiento del Padre Celestial; el qual Nombre conviene mas clara, y excelentemente; porque todos qualesquiera Profetas que fueron dignos de este nombre, fueron sus dicipulos, y fueron embiados solamente para que trajessen las noticias de este Profeta, que avia de venir â salvar â los hombres. Demâs de esto, fue Christo, Sacerdote, no de aquel orden que fueron los Sacerdotes del Tribu de Leví en el viejo Testamento sino de aquel q^ cantó el Profeta David: [al margen: Ps. 109] Tu eres Sacerdote para siempre, segun el orden de Mechizedec; cuya prueba prosiguiò San Pablo, escriviendo à los Hebreos. No solo conocemos â Christo como Rey en quanto Dios, sino tambien en quanto Hombre, y de nuestra naturaleza, del qual afirmô el Angel: [al margen: Luc. 1] Reynará en la Casa de Jacob para siempre, y su Reyno no tendrá fin; el qual Reyno es espiritual, y eterno, que comienza en la tierra, y en el cielo se perficiona, y cumple para con su Iglesia con los oficios de Rey con admirable providencia; èl la govierna, la defiende de la violencia, y asechanza de sus enemigos, le dá leyes; y no solo le da santidad, y justicia, sino fuerzas para perseverar; y aunque en los terminos, ò distrito de este Reyno estén assi los buenos como los malos; de tal modo, que todos los hombres pertenezcan â êl. Pero los que obedeciendo sus preceptos hazen vida inocente, son los que mas experimentan su summa bondad, y beneficios. Y no le vino este Reyno por herencia, ò derecho humano, aunque fuera de linaje de nobilissimos Reynos, sino que fue Rey porque le dió Dìos todo quanto pudiera caber de dignidad, poder, y lustre, en naturaleza de hombre: A él le entregó el Reyno de todo el mundo; y â èl [lo qual ya hâ empezado â suceder] se sujetarân todas las cosas en el dia del juizio, plena y perfectamente.	
Filium eius, E c.	
[8. Castell.] En estas palabras se les proponen â los Fieles mas altos mysterios que creer, y contemplar de JESVS, esto es, que es Hijo de Dios, y verdadero Dios como lo es el Padre que le engendró desde la eternidad. Fuera de esto, confessamos, que es la segunda Persona de la divina Trinidad, enteramente igual à las otras dos; porque nada ay desigual, o desemejante, ni debe el entendimeinto fingir en las divinas Personas, supuesto que conoscamos que todas Tres tienen vna misma Essencia, vna voluntad, y vn poder; lo qual, como conste en muchos lugares de la divina Escritura, mas claramente lo muestra el testimonio de San Juan: En el principio era, ô estaba el Verbo cerca, ó dentro de Dios, y Dios era Verbo. [al margen: Ioan. 1.] Pero quando oymos que JESVS es Hijo de Dios, nada se ha de pensar terreno, ò mortal, de su nacimiento, sino que debemos [44.] reverenciar, y creer, con constancia, y piedad de animo aquel nacimiento, en el qual el Padre, desde la eternidad engendró al Hijo, el qual no podemos percebir con el entendimiento, ni perfectamente entenderlo, y como pasmados con la admiracion del mysterio decir con el Profeta: Quien declararà, ò contarà su generacion? Esto pues se ha de creer, que el Hijo es de la misma naturaleza, del mismo poder, y sabiduria que el Padre, como lo confessamos mas claramente en el Symbolo Nizeno; el qual dice: Creo en Jesu Christo su Vnigenito Hijo, y nacido del Padre antes de todos los siglos; Dios de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no hecho, con substancial al Padre; por el qual fueron hechas todas las cosas.	
Ex omnibus. E c.	
[9. Castell.] De todas las cosas de que se traen semejanzas para declarar el modo de la generacion eterna, parece la mas al proposito, la que se coge del pensamiento de nuestro entendimiento; por lo qual S. Juan le llama Verbo al Hijo del Padre; porque al modo q^ nuestro entendimiento entendiendose en algun modo a sì mismo, forma vna imagen de sì propio, lo qual los Theologos llamaron VERBO, assi Dios [quanto pueden compararse las cosas humanas con las divinas] entendiendose a Sí mismo engendra al Verbo Eterno; y si bien puede contemplarse lo que la Fee propone creer, y côfessar, con limpieza de entendimiento, â [46] Jesu-Christo, verdadero Dios, y verdadero Hombre, engendrado como Dios, por el Padre, antes de todos los siglos: y como Hombre, nacido en tiempo, de MARIA Virgen, y Madre: y aunque conozcamos sus dos nacimientos, creemos que es solo vn Hijo, porque es vna sola Persona, en la que le sujetan, ó vnen la divina, y humana naturaleza.	
Et quod ad diuinam.	
[10. Castell.] En quanto â la divina generacion; ningunos hermanos, ô coherederos tiene; porque es Vnico Hijo del Padre, y nosotros somos hechura de barro, y obra de sus manos. Pero si consideramos el humano nacimiento, no solo llama à muchos con el nombre de Hermanos, sino que los tiene en lugar de Hermanos, para que juntos con èl alcanzen la gloria de la Paternal herencia. Estos son los que con la Fee recibieron [47] â Christo, y los que con los oficios, y actos de charidad, cumplen, y executan la Fee que en el nombre professan; por lo qual San Pablo le llama el Primogenito en muchos Hermanos.	
Multa sunt.	
[11. Castell.] Muchas cosas se dicen en las sagradas letras, de nuestro Salvador, de las quales, es claro, que vnas le convienen como Dios, y otras como hombre; porque de diversas naturalezas recibió diversas propiedades. Assi, pues, con verdad decimos, que Christo es Omnipotente, Eterno, Immenso lo qual tiene por la naturaleza divina. Decimos tambien, que padeciò, muriò, y resucitò, las quales cosas nadie duda que convienen â la naturaleza de los hombres. Pero fuera de estas cosas, algunas otras les convienen â ambas naturalezas; como quando aquí decimos, que es Nuestro Señor. Con que si este nombre se refiera à vna, y otra naturaleza, con razon se ha de decir Señor Nuestro; porq^ como es Eterno Dios, como el Padre, assi tambien es Señor de todas las cosas como el Padre; y assi como el mismo, y el Padre, no es otro, y otro Dios, sino el mismo Dios; assi tambien èl mismo, y el Padre, no es otro, y otro Señor. Pero rectamente, como muchas razones tambien, se llama Nuestro Señor, en quanto hombre. Y lo primero, porque fue Nuestro Redemptor, y nos librô de los pecados. Con razon recibiò [48] este poder de ser verdaderamente, y poder decirse Señor nuestro; porque assi lo enseña el Apostol: [al margen: Philip. 2.] Se humilló â sí propio, obedeciendo hasta la muerte, y muerte de Cruz, por lo qual Dios lo ensalzó, y le dió vn nombre sobre todo nombre; para que al nombre de JESVS todos doblen la rodilla, de los del Cielo, de los de la Tierra, y de los del Infierno; y todas las lenguas confiessen que Nuestro Señor Jesu-Christo estâ en la gloria de Dios Padre. Y el mismo Señor despues de su Resurrecion, dixo: Se me ha dado toda la potestad en el Cielo, y en la tierra. [al margen: Math. 28] Tambien se dice Señor, porque en vna persona se juntaron dos naturalezas, divina y humana; porque por esta admirable vnion, mereciò el que aunque no huviera muerto por nosotros, se constituyera Señor vniversal de todas las cosas criadas, y principalméte de los Fieles que le obedecen, y con gran diligencia le sirven.	
Quod igitur, E c.	
[12. Castell.] En quanto â lo demàs, exortarà el Parocho al Christiano Pueblo â que sepa que es muy justo que, mas que todos los hombres, nosotros que de su Magestad recibimos el nombre, y nos llamamos Christianos, y que no podemos ignorar quantos beneficios nos ha hecho, por aver por beneficio suyo, entendido todas estas cosas con la Fee, es justo que nos ofrezcamos, y consagremos â Nuestro Redemptor, como si fueramos esclavos, y a la verdad, quando por el Bautismo nos consagramos [50], professamos esto, antes de entrar en la Iglesia; porque declaramos, que renunciamos al mundo, y â Santanàs, y que nos entregamos todos â Christo. Con que si para hazernos soldados de la milicia Christiana, y escribirnos en ella, nos dedicamos â Nuestro Señor con tanta, y tan solemne profession, quanto castigo mereceremos, si despues que entramos en la Iglesia, y conocimos la voluntad, y Ley de Dios; despues que hemos recibido la gracia de los Sacramentos, vivieremos segun las leyes del mundo, y del Diablo, como si quando fuimos labados con el bautismo, huvieramos professado al mundo, y al Diablo, y no à Christo nuestro Redemptor? Pero â que Alma no encienda en llamas de amor, tan benigna, ê inclinada volûtad de tanto Señor azia nosotros, que no obstante que nos tenga debaxo de su poder, como siervos redimidos con su Sangre, nos abraza con tal charidad, que no nos llama siervos, sino amigos, y hermanos? Esta es la justissima razon [y no sé si la mayor] por qué perpetuamente debemos conocerle, y adorarle por nuestro Señor.	
DE TERTIO ARTICULO. QUI CONCEPTUS, E c.	
[1. Castell.] De lo que en este Articulo antecedente està declarado, pueden entender los Fieles que Dios hizo vn grande beneficio al genero humano, el qual nos libertò de la servidumbre de vn durissimo tyrano. Pero si miramos el consejo, y motivo con que quiso perficionarlo, ò hazerlo, verdaderamente no parece que ay cosa mas ilustre, ni mas grande que su bondad. La grandeza de este mysterio, que las sagradas letras muchas vezes nos proponen, como principio, ô cabeza de nuestra salud; empieze el Paroco à mostrarlo desde la explicacion de este tercer Articulo, cuyo sentido enseñar â ser este, que creemos, y confessamos que el mismo Jesu-Christo, Vnico Señor Nuestro, Hijo de Dios, quando por nosotros recibiò la carne humana en el vientre de la Virgen, fue concebido, no como los otros hombres por obra de varon, sino sobre todo orden de naturaleza, por virtud del Espiritu Santo; de tal manera, que la misma Persona, quedando Dios, que lo era desde la eternidad, se hizo Hombre, lo qual antes no era. Y q^ estas palabras se aigan de entender assi, se vee bien claro en la confession del Concilio Constantinopolitano, que dice: El qual por nosotros, y por nuestra salud baxô [52] de los Cielos, y Encarnó por el Espiritu Santo, en la Virgen MARIA, y se hizo hombre. Y esto tambien explicô el Evangelista S. Juan, como se sacó del pecho del mismo Salvador el conocimiento de este altissimo mysterio; porque aviendo declarado la naturaleza del Verbo divino, por aquellas palabras: [al margen: Ioan. 1] En el principio estava el Verbo, y el Verbo estava con Dios, ó en Dios, y Dios era Verbo. A lo vltimo concluyó: Y el Verbo se hizo carne, y habitó con nosotros.	
Verbum enim, E c.	
[2. Castell.] El Verbo, que es Persona de la divina naturaleza, de tal suerte tomó la naturaleza humana, que fuesse, vna misma persona de divina, y humana naturaleza; con la qual tan admirable vnion, conservasse las propriedades de ambas naturalezas; y como dice San Leon Papa, ni la gloria consumiesse â la naturaleza inferior, ni la Encarnacion minorô la superior.	
[54] Sed quoniam, E c.	
[3. Castell.] Pero porque no se debe dexar la explicacion de las palabras, enseñe el Paroco que quando decimos, que el Hijo de Dios fue concebido por obra del Espiritu Santo, no solo esta Persona de la divina Trinidad efectuó este mysterio de la Encarnacion; porque aunque el Hijo solo tomó la humana naturaleza, pero todas las tres divinas Personas fueron autores de este mysterio; puesto que debe observarse aquella regla de la Fee, que todas las cosas que Dios haze fuera de su Essencia, en las cosas criadas, son comunes a las tres Personas, y no las haze vna sin otra, ni vna mas que otra; pero que vna persona proceda de otra, esto no puede ser comun á todas tres, porque el Hijo de solo el Padre es engendrado, el Espiritu Santo procede de vno, y otro; pero qualquier cosa que fuera de las tres Personas, sale, lo hazen todas tres sin diferencia alguna; y de este genero fue la Encarnacion del Hijo de Dios. Y aunque esto se entienda assi, suelen las sagradas letras atribuirles â alguna las cosas que son comunes â las tres Personas; como al Padre se atribuyen el summo poder de todas las cosas; al Hijo la Sabiduria; y al Espiritu Santo el Amor. Y porque el mysterio de la Encarnacion declara la singular, è immensa benignidad de Dios para con nosotros; por esto con razon particular se atribuye esta obra al Espiritu Santo.	
In hoc mysterio, E c.	
[4. Castell.] En este mysterio advertimos que ay algunas cosas del orden sobrenatural, y otras hechas por virtud, ó causa natural; porque de la purissima Sangre de la Virgen Madre, creemos que fue formado el Cuerpo de Christo. En esto conocemos la humana naturaleza, pues es comun à todos los hombres formarse de la sangre de la Madre; pero lo que excede el orden natural, y la humana inteligencia, es, que luego que la Bunaventurada Virgen, asintiendo â las palabras del Angel, dixo: [al margen: Luc. 1] Aquí estâ la Esclava del Señor, hagase en mi, segun tu palabra; al instante se formò el Santissimo Cuerpo de Christo, y se le vnió el Alma racional; y assi, en el mismo instante de tiempo fue perfecto Dios y perfecto Hombre. Y que esto fuesse nuevo, y admirable obra del Espiritu Santo, nadie puede dudarlo; pues guardado el orden natural, ningun cuerpo puede informarse con el alma racional, sino es dentro del tiempo, y espacio determinado. Llegase tambien, lo que es digno de grâde admiracion; y es, q^ luego al punto que el Alma se vnió el Cuerpo, se vnió tambien al cuerpo, y alma, la Divinidad; con que â vn mismo tiempo fue el cuerpo formado, y animado, y vnida la divinidad à vno, y à otro; y assi en vn mismo instante de tiempo fuesse perfecto Dios, y perfecto Hombre, y la Santissima Virgen se llamasse verdadera [56] y propiamente Madre de Dios, y Hombre; porque en el mismo instante concibió â Dios-Hombre; y esto se dió â entender el Angel quando le dice: [al margen: Luc. 1] Cata aquí que concebirâs en tu vientre, y pariras vn Hijo, y le llamaras JESVS, este serâ grande, y se llamarà Hijo del Altissimo; y con el hecho se probó lo que profetizô Esaîas: E aquî q^ vna Virgen concebirá, y parirâ vn hijo. Lo mismo declaró Santa Isabel quando llena del Espiritu Santo entendiò la concepcion del Hijo de Dios: De donde á mi tanta felizidad, de que venga à visitarme la Madre de mi Señor? [al margen: Luc. 1] Pero al modo que el Cuerpo se formó de la purissima Sangre de la siempre Virgen, sin obra alguna de varon, sino como antes decimos, cô sola la virtud del Espiritu Santo, assi tambien, luego que fue concebido, recibió su Alma abundantissima copia, y plenitud de gracias; porque no le dió Dios gracia con medida como à los demâs hombres que se adornan de gracias, y santidad, sino [como dice San Juan] [al margen: Ioan. 3] toda la gracia derramó en su Alma tan abundantemente, q^ de su lleno, ó plenitud la recibimos todos.	
Neque tamen, E c.	
[5. Castell.] Tampoco conviene, ó puede Christo llamarse Hijo adoptivo de Dios, aunque aiga tenido aquel Espiritu, por lo qual los hombres Santos consiguen la adopcion de hijos de Dios; porque siendo, como es, Hijo de Dios por naturaleza, de ningun modo se ha de pensar que le convenga el nombre, ó gracia de adopcion.	
Hæc sunt, E c.	
[6. Castell.] Estas cosas son las que han parecido deberse explicar del admirable mysterio de la Encarnacion; de las quales, para que pueda rebozar àzia nosotros, el saludable fructo, deben los Fieles recorrer, y continuamente pensar, q^ fue Dios el q^ tomó la humana carne, pero q^ se hizo hombre; con tal fin, ô razon, que no nos es licito, ò no podemos con el entendimiento alcanzarla, ni explicarla con las palabras; y que el fin que tuvo en querer hazerse hombre, fue, el que nosostros renaciessemos â ser Hijos de Dios; quando atentamente consideraren esto, y todos los mysterios contenidos en este Articulo, creanlo, y adorenlo con animo fiel; y no quieran escudriñar curiosamente, lo que apenas puede alguna vez hazerse sin peligro.	
Natus ex MARIA, E c.	
[7. Castell.] Esta es la otra parte de este Articulo, en cuya explicacion el Paroco se ha de ocupar, puesto que los Fieles deben creer, que JESVS Señor Nuestro, no solo fue concebido por el Espiritu Santo, sino nacido de la virgen MARIA; y la Fee de cuyo mysterio declara el Angel, que fue el primero que traxo al mundo esta noticia. Con quanta alegria se ha de pensar, porque dixo a los Pastores: Veis aquì os doy buena, y algres nuevas, que serâ para todo el Pueblo. Tambien segun aquel cantico de la celestial milicia, que los Angeles cantaron, es facil entenderlo: Gloria à Dios en las Alturas, y paz en la tierra à los hombres de buena voluntad. Aquí tambien se comenzò â cumplir aquella promessa a Dios â Abraham, al qual se le dixo que avia de llegar tiempo en que su linaje se bendixessen todas las gentes; [al margen: Gen. 22] porq^ MARIA, à la qual creemos, y confessamos por verdadera Madre de Dios, porque pariò al q^ era Dios, y Hombre, traxo su origen desde el Rey David.	
Sed quem admodum, E c.	
[8. Castell.] Assi como la misma concepcion venció el orden de la naturaleza, assi tambien en el nacimiento, no se vió cosaq que no fuesse divina. Fuera de esto, [que nada mas admirable se puede pensar, ô decir] nace de Madre, sin diminucion alguna de la materna virgininal; y como despues de cerrado el Sepulcro, y sellado salió, y entró donde estavan los discipulos, estando cerradas la puertas; y porque no nos apartemos de las cosas que todos los dias veemos suceder naturalmente, como los rayos del Sol, penetran la soluda substancia del vidrio, sin quebrarle, ó dañarle por parte alguna; del mismo modo, è infinitamente mas excello, nació JESU-Christo, del materno vientre, sin peligro, ni daño de la materna virginidad; por lo qual celebramos su perpetua, ê incorrupta virginidad con verdaderissimas alabanzas; lo qual se efectùo verdaderamente por virtud del Espiritu Santo, el qual de tal manera assistió a la Madre en la concepcion del Hijo, y en el parto, que dandole fecundidad le conservò perpetua la virginidad.	
Solet interdum, E c.	
[9. Castell.] Suele el Apostol, llamar a Christo el vltimo Adàm, y compararlo con el Adàm primero, porque como en el primero mueren todos los hombres, assi en el segundo todos resucitan, y assi como Adam fue Padre del genero humano, lo qual pertenece al estado de la naturaleza; assi Christo fue autor de la graciâ, y de la gloria. [al margen: Rom. 5] A este modo podemos comparar á la Virgen Madre, [al margen: I Cor. 15] con Eva, de tal modo, que corresponda la segunda Eva, que es MARIA, à la primera que es Eva, al modo que monstramos que el segundo Adam CHRISTO, corresponde al primero; porque Eva, dando crèdito â la Serpiente, traxo al genero humano la maldicion, y la muerte; y Maria aviendo creido al Angel, por beneficio, y bondad de Dios, vino a los hombres la bendicion, y la vida, por Eva nacimos hijos de la ira: de Maria recibimos à Christo por [62] el qual renacemos hijos de la gracia; â Eva se le dixo: con dolor parirâs los hijos; Maria està libre de esta ley, porque pariô â Jesus hijo de Dios, quedando libre la integridad de su virginal pureza, y sin sentir dolor alguno, como antes se ha dicho.	
[63] Cum igitur.	
[10. Castell.] Siendo, pues, tantos, y tan admirables los mysterios de esta concepcion, y nacimiento, fue conveniente à la providencia divina, el que se significassen con muchas figuras, y profecias; por lo qual los Santos Doctores, entendieron que â este lugar pertenecian muchas cosas que leemos en varios lugares de la Escritura; [al margen: Ezechiel 45] y principalmente aquella puerta del Santuario que Ezequiel vió cerrada. Aquella piedra cortada, ó rrojada sin manos, que refiere Daniel; [al margen: Dan. 23] la qual se convirtiò en vn grande Monte, que llenó toda la tierra. [al margen: Numer. 17] La vara de Aaron, q^ sola ella floreció entre las varas de los Principes de Israel. La zarza que Moyses vió arder sin quemarse. [al margen: Exod. 3] El Evangelista S. Lucas escribió con muchas palabras las historia de la Natividad de Christo; por lo qual no es necessario decir mas. [al margen: Luc. 2]	
[64] Danda autem, E c.	
[11. Castell.] Debe, el Paroco, ocuparse en que estos mysterios que están escritos para nuestra enseñanza, se queden fixos en los entendimientos de los Fieles; lo primero, porque con la memoria de tanto beneficio, dén gracias â Dios con su Autor. Despues, para ponerles delante de los ojos este grande, y singular exemplo, para que lo imiten; porque, què cosa nos puede ser mas vtil, y mas al proposito para reprimir la sobervia, y altivés de nuestro animo, y de nuestros apetitos, que el pensar à menudo, que humillarse Dios de tal manera, q^ comunique a los hombres su gloria, y tome en sí la fragilidad, y enfermedad humana? Hazerse Dios, hombre, y aquella summa, ê infinita Magestad, servir à el hombre? Aquel, â cuya obediciencia, y mandato, tiemblan las columnas del cielo, y nacer en la tierra, el que los Angeles adoran en el cielo? Quê devemos hazer, quando Dios por nosotros haze todo esto? Con quanta voluntad, y alegria de animo, devemos amar, y abrazar todas la obras de humildad? Vean, pues, los Fieles, con quan saludable doctrina nos enseña Christo, aun antes de empezar á formar la primera voz. Nace pobre cmo estrangero, en vna possada, ô messon. Pudo el Evangelitas encerrar toda la Magestad del cielo, y tierra en mas humildes palabras? Assi lo dice Lucas: [al margen: Luc.2] Parió a su Primogenito, y lo embolvió en pañales, y lo acosto en el pesebre, porque no tenia lugar en la possada, ó messon. No escribe que no avia lugar, sino que no lo avia para el que dice: [al margen: Ps. 49] Mia es la redondés de la tierra, y toda su capazidad. Lo qual dixo tambien San Juan: Vino al mundo [multi apud syueira] y los suyos no le recibieron. [al margen: Ioan. 1] Quando los Fieles pongan esto delante de los ojos, consideren que Dios quiso recebir la humildad de nuestra carne; para que el genero humano se colocasse en vn altissimo grado de dignidad; porq^ solo esto declara la excelencia, y dignidad que por beneficio divino se le dió; que el mismo que es verdadero Dios, fuesse hombre, para que podamos gloriarnos de que el Hijo de Dios es nuestra carne, y huesso; lo qual no pueden aquellos Bienaventurados Espiritus; [al margen: Hebr. 2] porque como dicel Apostol: No tomó la naturaleza Angelica fuera de esto, se ha de huir, ô temer, el q^ nuestros muy grandes males les acontesca, el que como en el Messon de Bethelem le faltó lugar en donde nacer; assi tambien quando ya no nace en carne, no pueda hallar en nuestros corazones, en donde nacer espiritualmente; porque esto, como es deseosissimo de nuestra salud, lo dessea con gran vehemencia; porque como se hizo hombre, y naciô sobre todo orden de naturaleza por obra del Espiritu Santo, y fue Santo, y aun la misma Santidad, assi conviene nosotros nascamos, no de carne, y sangre, sino de Dios, [Sylueira] y despues andamos en nuevo espiritu, y guardemos como nueva criatura aquella Santidad, y entereza de Alma, que mas les conviene à los hombres, reengendrados con el Espiritu [65] de Dios; que con esta razon representarèmos en nosotros mismos alguna imagen de esta concepcion, y nacimiento del Hijo de Dios, la qual imagen creemos; y creyendo, adoramos la Sabiduria de Dios, escondida en el mysterio.	
DE QUARTO ARTICULO PASSUS SUB PONTIO PILATO.	
Quantam habeat, E c.	
[1. Castell.] Quan necessario sea el conocimiento de este Articulo, y con quanto cuydado deba el Paroco solicitar que los Fieles frequentemente repitan en su animo la memoria de la Passion del Señor, lo enseña San Pablo, el qual confiessa, que nada sabia sino solo â Christo Crucificado; por lo qual en esta materia se ha de poner todo estudio, y cuydado, para aclararla mucho, y que los Fieles alentados con la memoria de tanto beneficio, se buelvan â recebir la bondad, y amor de Dios para con nosotros. La Fee, en la primera parte de este Articulo [porque despues se dirâ de la otra] nos propone, que siendo Poncio Pilato, Governador de Judea, por orden de Tiberio-Cesar, fue Christo, Cruzificado, presso, burlado, y padeciò varios generos de tormentos, y finalmente, fue levantando en la Cruz.	
Nec uero cuiquam, E c.	
[2. Castell.] Ninguno puede dudar, que el Alma de Christo, [lo qual pertenece â la parte inferior] no estuviesse libre de los tormentos; porque aviendo tomado verdaderamente la naturleza humana es necessario confessar, que sintió el alma gravissimo dolor, por lo qual dixo: [al margen: Matth. 6] Triste estâ mi Alma hasta la muerte; porque aunque la naturaleza humana se vnió â la persona divina, no obstante esta vnion, sintiò la aspereza de la Passion, como si no huviera avido tal vnion; porque en essa vna persona de Jesu-Christo, se conservaron las propiedades de ambas naturalezas; y por esto, lo que era passible, y mortal, permaneció mortal, y passible; y consiguientemente, lo que era immortal, è impassible, [qual era la naturaleza divina] conservó su propiedad.	
Quod autem, E c.	
[3. Castell.] Lo que en este lugar veemos observar con tanto cuydado, de que el tiempo en que Christo padeció, fue, quando Pilato governaba. Enseñarà el Paroco, que fue; porque el conocimiento, ó noticia de cosa tan necessaria, pudiera entonces ser mas cierta, y averiguada, escribiendo el tiempo de suceso; y tambien, porque con estas palabras se declara, que aquella profecia del Salvador, se probó con el mismo suceso, porque dixo: Lo entregaràn á los Gentiles por ser burlado, azotado, y cruzificado.	
[70] Sed quod potissimum, E c.	
[4. Castell.] Pero principalmente, el morir muerte de Cruz; esto tambien se ha de atribuir â divina disposicion; para que saliesse la vida, de donde salió la muerte; porque la Serpiente, que con vn leño avia vencido â los primeros Padres, fue vencida por Christo cô el madero de la Cruz. Puedense traer de esto muchas razones, las quales han tratado mas largamente los Santos Padres, para que monstremos, que fue conveniente el que Nuestro Redemptor padeciesse muerte de Cruz, más que otro genero de muerte. Pero enseñe el Paroco, q^ crean los Fieles que eligio el Salvador aquel genero de muerte que parece mas commodo, y el proposito para redimir el genero humano; al modo q^ tambien no pudo aver otro mas indigno, ê indecente; porque no solo entre los Gentiles fue tenido el castigo de Cruz por abominable, y deshonroso, y lleno de ignominia; sino tambien en la Ley de Moyses, se llama maldito el hombre â quien cuelgan en Cruz, ó en leño.	
[71] Neque uero.	
[5. Castell.] No dexe el Paroco la historia de este Articulo, la qual con gran cuidado declararon los Santos Padres, para que a lo menos, los capitulos de sus mysterios, ó la summa de ellos, que parecen mas necessarios, para confirmar la verdad de nuestra Fee, los tengan conocidos los Fieles; porque en este Articulo, como en fundamento, estriva la Fee, y Christiana Religion, y puesto él, todo lo demâs, está confirmado, y perfecto; porque si otra qualquiera cosa le haze dificultad â la humana inteligencia; ciertamente se ha de reputar el mas difìcil de todos, el mysterio de la Cruz; y apenas podemos entender, q^ nuestra salud depende de la Cruz, y de el que fue clavado en ella. Pero en esto se debe admirar [como enseñar el Apostol] su summa providencia de Dios; porqué, porqué el mundo no conociô en la sabiduria de Dios â Dios por sabiduria? Fue gusto de Dios salvar â los que creen; por la ignorancia, necedad, ò humildad de la predicacion [todo esto quiere decir segun el P. Cornelio] por lo qual no es admirable Si los Profetas, antes de la venida de Christo, y los Apostoles despues de su muerte, y resurreccion, trabaxaron tanto, para persuadir â los hombres que este era el Redemptor del mundo, y para reducirlos a el poder, y abediencia del Cruzificado; por lo qual el Señor, no aviendo cosa tan desviada de la humana razon, que el mysterio de la Cruz, luego despues del pecado, nunca dexó de significar la muerte de su Hijo, ya con figuras. La del [--] que fue muerto por la embidia de su hermano. El Sacrifico de Isac. El Cordero que sacrificaron los Judios al salir de Egypto. La Serpiente de metal que levanto Moyses en el Desierto, monstravan la imagen, ò figura de la Passion, y Muerte de Christo. Lo que toca a los Profetas, quantos fueron los que la profetizaron? Es mas sabido de lo que es menester explicar en este lugar, pero fuera de los demâs, dexando a David, que comprehendiô en los Psalmos todos los principales mysterios de nuestra Redempcion, las profecias de Esaîas son tan claras, y manifiestas, que puede decirse con verdad, que mas explicó lo ya sucedido, que profetizó lo futuro.	
Mortuus, E sepultus, E c.	
[6. Castell.] En estas palabras, explicarâ el Paroco, que se debe creer, que despues que Christo, fue verdaderamente muerto, y sepultado; no sin fundamento se le propone esto à los Fieles â parte, para que lo crean; porque no faltaron algunos que negaron el aver muerto en la Cruz: con que, con razon juzgaron los Apostoles, que à este error se debia oponer esta doctrina de Fee; de cuya verdad, no nos queda lugar de dudar; porque todos los Euangelistas concuerdan en que murió. Fuera de esto, siendo Christo verdadero, y perfecto hombre, pudo verdaderamente morir. Mas, muere el hombre quando el alma se aparta del cuerpo; por lo qual quando decimos que JESVS muriò, damos à entender que el alma se apartó de su cuerpo; pero no côcedemos que la divinidad se apartasse de su cuerpo; sino que creemos, y confessamos firmemente, que apartada ya su Alma de su Cuerpo, quadô la divinidad vnida, assi al cuerpo en el sepulcro, como al alma en el Seno de los Padres; porque convenia que muriesse el Hijo de Dios, para que por la muerte destruyesse al que tenia el imperio de la muerte; esto es, al Diablo, y que libertàra â los que con el temor de la muerte, estavan por toda la vida sujetos â la esclavitud.	
Sed illud in Christo.	
[7. Castell.] Lo singular en Christo Señor Nuestro fue, quando él mismo determinô morir, y murió muerte no forzada, sino voluntaria; y no tan solamente la muerte, sino tambien el lugar; y el tiempo êl mismo lo determinó, porque assi lo escribió Esaîas; se ofreciô porque êl mismo quiso; y el mismo Señor antes de su Passion dixo de si mismo: [al margen: Ioan. 10] Yo pongo mi Alma para bolverla à coger, nadie me la quita, sino que yo mismo la pongo; tengo poder para ponerla, y tambien para bolver â tomarla. Lo que toca al tiempo, y al lugar, tomo Herodes asechasse, ó persiguiesse su vida, dixo el mismo Señor: [al margen: Luc. 13] Decidle a aquella Vulpeja: Vees aquí que arrojo los Demonios, y perficiono las sanidades; oy, mañana, y al tercero dia me acabo [esto es, acabo, y perfeciono mi gloriosa muerte] [al margen: Cornelio hinc] El, pues, nada hizo forzado, sino que por su voluntad se ofreció, y saliendo al encuentro â sus enemigos les dixo: Yo soy; y sufrió [75] voluntariamente todos los tormentos, que ellos cruel, ê injustamente le acarrearon; y de verdad, nada puede tener mas fuerza q^ esto para mover los sentidos de nuestra alma, quando pessamos con el entendimiento sus tormentos; porque, si vno padesca por nosotros, todos los dolores, no los que recibiera por su voluntad, sino aquellos que no puede huir; no lo reputâramos como gran beneficio; pero si por nosotros muere, ó padece la muerte que pudiera huir. Es tan grande este beneficio, que no solo quita aun al mas agradecido el poder recompensarlo; pero aun la gratitud para agradecerlo, de lo qual se puede considerar, la summa charidad, y el immenso, y divino merito de Christo para con nosotros.	
Iam uero.	
[8. Castell.] Confessamos, pues, que fue sepultado; pero esto no se pone como parte de Articulo, que tenga nueva dificultad, fuera de lo q^ se ha dicho de su muerte, porque si creemos que murió, facilmente creeremos que fue sepultado. Añadióse esto, porque aiga menos facultad de dudar de su muerte, puesto que es grande argumento de que vno ha muerto, el probar que fue sepultado; y tambien para que se aclare mas el milagro de la resurreccion. Ni solamente creemos que fue sepultado su Cuerpo, sino que principalmente se nos propone en estas palabras, que Dios fue sepultado; al modo que, segun regla catholica, decimos verdaderamente, que Dios fue muerto, y nacido de la Virgen; porque como la divinidad nunca se dividiesse, ó apartasse, del cuerpo, que fue puesto en el sepulcro; rectamente confessamos que Dios fuesse sepultado.	
Ac degenere, E c.	
[9. Castell.] En quanto al genero, y lugar de Sepultura, tendrà suficiente el Paroco, con lo que dixeron los Evangelistas; pero se han de observar principalmente dos cosas, la vna, que el Cuerpo de Christo en el Sepulchro; por ninguna parte se corrompio, del qual dixo David: No daràs, ò permitiràs, que tu Santo vea, ò contrayga corrupcion. La otra es [lo qual pertenece â todas las partes de este Articulo] que la Sepultura, la Passion, y la Muerte no le convinieron à Christo, ô no las padeciô como Dios; sino en quanto Hombre, porque padecer, y morir, solo cae, ô acontece sobre la naturaleza humana, aunque todas estas cosas se le atribuygan â Dios, porq^ es claro, que se dice verdaderamente de aquella persona, que fue juntamente perfecto Dios, y perfecto Hombre.	
His cognitis, E c.	
[10. Castell.] Entendidas todas estas cosas, explicará el Paroco; de la Passion, y Muerte de Christo; aquellas de que puedan los Fieles contemplar, y á que no comprehender la immensidad de Mysterio tan alto; y lo primero, se ha de considerar quien es el que padece, que â la verdad, con ningunas palabras podemos explicar, ó con el entendimiento comprehender su dignidad. San Juan dice, que es el Verbo, que estaba cerca de Dios, ò en Dios. El Apostol San Pablo, lo define con magnificas palabras; [al margen: Ioan 1.] [al margen: Hæbr. 1] de esta manera: dice, que es aquel á quien Dios constituyó vniversal heredero, por el qual hizo siglos, el qual es resplandor de su gloria, y figura de su substancia, que carga, ó mantiene todas las cosas con la palabra de su virtud: este pues, limpiando, ò despues que limpió los pecados con su Muerte [sic Cornelius] estâ sentado à la diestra de la Magestad en las alturas, y para decirlo en vna palabra, padece Chrsito Dios, y Hombre; padece al Criador por los que el mismo crió, padece el Señor por los Siervos, padece aquel por quien fueron hechos los Angeles, los Hombres, los Cielos, y los Elementos, aquel, digo, por el qual, en el qual, y de el qual son todas las cosas, por lo qual, no es admirable, si movido èl con todos tormentos, se sacudió, ó movió todo el edificio; [al margen: Math. 27] porque como dice la Escriptura, la tierra se movió; las piedras se hendieron, vbo tinieblas sobre toda la tierra, y el Sol se obscureció, con que si las cosas mudas, é insensibles lloraron la Passion de su Criador, piensen los Fieles con que lagrimas deben declarar su dolor, como piedras vivas de este edificio.	
Iam uero.	
[11. Castell.] Ya es tiempo de explicar las causas de la Passion, para que mas côste, ò se vea la grandeza del Amor Divino para con nosotros; si alguno, pues, pregunte; qual fue la causa de que el Hijo de Dios padeciera la acervissima Muerte, y Passion, hallará, que fue la principal [fuera de la hereditaria cayda de los primeros Padres] los pecados, que los hombres han cometido desde el principio del mundo, hasta oy, y los que han de cometer hasta el fin del mundo, porque esto mirò el Hijo de Dios nuestro Salvador en su Passion, y Muerte, que fue, redimir, y borrar los pecados de todos los siglos, ó edades, y satisfacer abundatemente al Padre, por todos ellos. Llegasse tambien, para aumentar la excelencia, ô dignidad de la obra, el que no solamente padeció por los pecadores; sino que los mismos pecadores, fueron autores, y ministros, ò los que executaron todas las penas, que padeció. A cerca de esto amonesta San Pablo, diciendo: [al margen: Heb. 12] Pensad aquel, que contra sì mismo, tal, y tan acre contradiccion sufriò de los mismos pecadores, para q^ no os fatigueis [esto es segun Cornelio] no falteis, ô os canseis en mitad de el camino, faltando en vuestros animos, y se debe juzgar, que à esta culpa estân obligados, ó en esta culpa son cumplices, lo que muchas vezes caên en pecados; porque como quiera que nuestros pecados hizieron â Christo, que sufriesse el tormento de la Cruz, ciertamente, los que se rebuelcan en culpas; crucifican otra vez quanto es de su parte, al Hijo de Dios, en sí mismos, y los escarnecê, la qual culpa puede parecer mas grave en nosotros, que fue en los Judios, porque ellos, segun San Pablo, si lo vbieran conocido, no ubierâ crucificado al Señor de la gloria; pero nosotros confessamos, que lo conocemos, y no obstante, negandolo con las obras en algun modo le ponemos manos violentas.	
Sed â Patre etiam.	
[12. Castell.] Las Sagradas letras testifican, que tambiê por el Padre, y por si mismo fue Christo entregado; porque porque por Esaìas dice, por el pecado de mi Pueblo lo heri. Y èl mismo Profeta vn poco antes, lleno de el Espiritu Santo, viendo à Christo llegado, y herido, dixo: [al margen: Esaì. 53] todos nosotros como obejas, erramos, cada vno cogió por su camino, y puso el Señor en èl todas nuestras iniquidades; y de el Hijo estâ escrito, [al margen: ibid] si pusiere [82] por el pecado su alma [esto es su uida] verâ vn linage muy dilatado. Y esto mismo expressò San Pablo, con mas graves palabras, queriendo por otra parte mostrar quanto podemos esperar de la inmensa bondad, y misericordia de Dios, dice, el que no perdonò â su propio Hijo; sino que por todos nosotros lo entregó, como no nos darà con èl todas las cosas?	
Sequitur.	
[13. Castell.] Siguesse aora, que el Cura enseñe quanta fue la crueldad de la Passion, aunque si nos acordamos, que el sudor del Señor fue como gotas de sangre, que corria hasta la tierra; quando meditaba los tormentos, y afliciones, que poco despues avia de padecer; de ello entenderâ facilmête qualquiera, ò cada vno, que nada pudo añadirse à aquel dolor, porque si el pensar en los males, que le esperaban, fue tan acervo lo [83] qual declarò el sudor de sangre, que debe pensarse seria el mismo padecer? Consta, que Christo padeció summos dolores, assi en el Cuerpo, como en el Alma. Y primeramente no huvo parte en su Cuerpo, que no sintiesse gravissimas penas; porque sus Pies, y Manos fueron clavados con clavos en la Cruz, su Cabeza fue punzada con espinas, y herida con la caña, su rostro, afeado con salivas, herido con bofetadas, y todo su Cuerpo azotado. Fuera de esto se juntaron hombres de todos generos, ô linages, contra el Señor, y contra Christo, porque los Gentiles, y Judios fueron aconsejadores, ó inducidores, factores, y Ministros. Judas lo entregô, Pedro lo negò, todos los demás lo desampararô, y puesto ya en la Cruz, quexaremosnos de la ignominia, ó de la crueldad, ô de ambas cosas? Verdaderamente no pudo pensarse otro genero de muerte mas feo, ó mas acervo, o aspero; con el qual era costumbre castigar, ó atormentar, solo à los hombres malissimos, y grandes pecadores, en el qual lo duradero, y espacioso de la muerte; hazia mas vehemente el sentimiento de los tormentos, y del summo dolor, y aumentaba la grandeza de las penas la misma côplexion, y qualidad del Cuerpo de Christo, el qual como avia formadose por virtud de el Espiritu Santo, fue mucho mas perfecto, que pueden ser los Cuerpos de los otros hombres, y tuvo por esto mas aguda fuerza de sentir, y padeció mas gravemente aquellos tormentos. Lo que toca al interior dolor del Alma, nadie puede dudar, que summo en Christo, porque â los Santos, que padecieron tormêtos, y castigos, no les faltó en el alma consuelo divino, con el qual recreados, y alegres pudieran sufrirlos; y aun algunos en los tormentos, se llenaban de interior alegrìa; y assi dice San Pablo, me alegro en las pasiones por vosotros, y lleno lo que falta de las passiones de Christo, en mi carne, por su Cuerpo, que es la Iglesia. Y en otra parte, dice: Estoy lleno de consuelo; reboza en mi el gozo en todas nuestras tribulaciones; pero Christo nuestro Señor, no templo el Caliz de su amarguissima Passion, con suavidad alguna, porque le permitiò â la naturaleza humana, que avia tomado, que sintiesse todos los tormêtos, como si fuera solamente Hombre, y no Dios.	
Reliquum, E c.	
[14. Castell.] Resta aora, que explique el Cura, las comodidades, y bienes, que de la Passion del Señor recibimos; quanto â lo primero, su Passion fue la libertad de el pecado, porque como dice San Juan, nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su Sangre, y San Pablo, dice; os resucitó consigo, perdonandoos todos los pecados, borrando la Escriptura, que estaba contra nosotros, lo qual era contra nosotros, y la quitó de emmedio fixandola en la Cruz. [al margen: Colos 2] Despues de esto, nos libró de la tyrania del Demonio; porque el mismo Señor dice, aora es el juyzio del mûdo, se arrojarâ â fuera el Principe de este mûdo, y si yo fuere [esto es quando fuere] levantado sobre la tierra, traer ê todas las cosas a mismo [al margen: Ioan. 22] [86]. Fuera de esto pagô la pena debida por nuestros pecados, finalmente, ningun Sacrificio pudo ofrecersele â Dios mas agradable; nos reconsilió con el Padre, y nos lo volviô propicio, y manso; sufrió los pecados, y nos abrió la puerta del Cielo, que estaba cerrada con el comun pecado del genero humano, y esto dio â entender el Apostol por estas palabras: Tenemos confianza en la entrada de los Santos, en la Sangre de Christo [esto es segun Cornelio; tenemos la esperanza entrar, supuesto que Christo entrò; y nos abriô la puerta con su Sangre] No faltó en la Ley vieja alguna imagen, ò figura de este Mysterio; porque aquellos, que tenian entredicho de no volver à la Patria, antes de la muerte de el Summo Sacerdote, significaban esto; que â ninguno aunque huviera vivido justa, y piadosamente, se le avia de abrir la puerta de la Celestial Patria, antes de que el Summo y Eterno Sacerdote Christo muriesse; la qual muerte padecida, ó efectuada, al instante se abrierô las puertas del Cielo, á aquellos que limpios con los Sacramentos, y dotados con la Fee, Esperanza, y Charidad, se hazen participantes de su Passion.	
Hæc autem. E c.	
[15. Castell.] Enseñarâ el Paroco, que de la Passion del Señor nos vinieron todos estos divinos, y grandes bienes; lo primero, porque fue satisfaccion entera, y por todas partes perfecta, la que Christo dió á Dios Padre por nuestros pecados; y no solo fue igual, ò equivalente à nuestras deudas, el precio, que pagó por nosotros; sino que las excediò en grande manera, demas de esto fue sacrificio acceptissimo à Dios, el qual, quando el Hijo lo ofreció en el Ara de la Cruz sosegó totalmente la ira, é indignacion del Padre, y de este nôbre vssò San Pablo, quando dixo: [al margen: Eph. 5] Christo nos amô, y se entregò a sì proprio por nosotros, Oblacion y Hostia â Dios en olor de suavidad. Fuera de esto fue redempcion, de la qual dice el Apostol San Pedro: [al margen: Pet. 1] No fuisteis redimidos con oro, ó plata corruptibles, de vuestra vana conversacion de la tradicion paterna; sino con la Sangre preciosa de el como Cordero sin mancha Christo. Y San Pablo [88] enseña, que Christo nos redimió de la maldicion, y por nosotros se hizo maldito [aunque en el texto original es maledictum neutro; lo entiende como esta aqui San Augustin mi Padre, citado de el Padre Cornelio].	
Verum præter hæc.	
[16. Castell.] Fuera de estos immensos beneficios, hemos conseguido otro muy grande que es, que tenemos en esta Passion clarissimos exemplos de todas las virtudes; porque, de tal manera monstró la paciencia, la humildad, la grande charidad, mansedumbre, obediencia, y summa fortaleza, no solo en padecer los dolores por lo que era justicia; sino en morir, [89] que podemos decir con verdad, que todos los preceptos de vida, que nuestro Salvador nos enseño con palabras en todo el tiempo de su predicacion en solo el dia de la Passion los manifestô, y los practicó en si mismo. Esto es lo que brevemente se ha dicho de la muy saludable Passion de Christo nuestro Señor, y de su muerte, ojala estos Mysterios continuamente esten en nuestros entendimientos, y aprehendamos â padecer, à morir, y à sepultarnos con el Señor, para que despreciada toda la immundicia del pecado, resucitado con su Magestad á nueva vida; llegue tiempo en que por su misericordia, y gracia seamos dignos de participar la gloria, y Reyno Celestial.	
[90] DE QUINTO ARTICULO DESCENDIT AD INFEROS.	
Maxime quidem. E c.	
[1. Castell.] Importa mucho el aver conocido la gloria de la Sepultura del Señor, de la qual se ha dicho; pero mas importa al Pueblo Christiano, conocer los ilustres triumphos, que trajo aviendo vencido al Demonio, y despojado los lugares de los infiernos; de lo qual, y de la Resurreccion se ha de tratar, el qual lugar, ò materia, aunque pueda tratarse â parte, siguiendo la authoridad de los Santos Padres, lo hemos de juntar con la bajada á los infiernos; lo que en la primera parte nos propone la Fee, es, que muerto ya Jesu-Christo, bajô su Anima â los infiernos, y que alli estuvo todo el tiempo, que su Cuerpo estuvo en el Sepulchro. En estas palabras confessamos juntamente, que al mismo tiempo, la misma Persona de Christo, estuvo en los infiernos, y estuvo en el Sepulchro lo qual, verdaderamente, quando lo decimos à ninguno debe causarle admiracion, porque como muchas vezes hemos enseñado, aunque el Alma se apartó del Cuerpo; nunca se apartó la Divinidad del Cuerpo, ni del Alma.	
Sed quoniam. E c.	
[2. Castell.] Porque â la explicacion de este Articulo le puede dar mucha luz si el Parocho primero enseñe, que es lo que se ha de entender aqui por el nombre, Infiernos, conviene amonestar, que no se entiêde aqui los infiernos por el Sepulchro, como pensaron algunos, tan impìa como ignorantemente; porque ya enseñamos en el Articulo antecedente, que Christo fue sepultado, y no avia causa, ó razon para que vna cosa misma la tratassen los Apostoles, ó la repitiessen con otro, y mas obscuro modo de hablar, para enseñar la Fee. El nombre de infiernos significa aquellos ocultos lugares, en los quales le detienen las Almas, que no han conseguido la Bienaventuranza; y assi, las Sagradas letras vssan de esta voz en muchas partes, porque en el Apostol leemos, en el Nombre de JESUS, todos se hinquen, ô doblen las rodillas, assi de los de los Cielos, como de los de la Tierra, y de los de los Infiernos. [al margen: Philip. 2] Y en los Hechos Apostolicos, dice San Pedro, [al margen: Act. 2] que Christo fue resucitado desatados los dolores del infierno; esto es, librando à los Padres de los dolores, ò desseos, que tenian del Messias.	
Neque tamen, E c.	
[3. Castell.] Aquellos lugares no son todos de vn genero, porque ay vna Carcel fea, horrible, y obscurissima, en donde con eterno, é inapagable fuego, son atormentadas las Almas de los condenados, y los Demonios, la qual se llama Abysmo, y propriamente Infierno. Fuera de este, ay el Purgatorio, en el qual las Almas de los Catholicos, se limpian, ó purifican con tormentos, hasta el tiempo determinado, para poder entrar en la eterna Patria, en la qual ninguno, ô nada immundo entra, y la verdad de esta doctrina, la qual declaran los Santos Consilios, que estâ confirmada con testimonios de la Escriptura, y por tradicion Apostolica; con mas diligencia, y repetidas vezes la ha de explicar el Paroco, porque hemos venido â dar â vnos tiempos, en los quales los hombres, no reciben doctrina sana, ò verdadera. Por vltimo ay otro lugar, que es el tercero, en donde las Almas de los Santos Padres eran recibidas, ò hospedadas, antes de la venida de Christo, y alli sin sentimiêto alguno de dolor, sustentandose con la bienaventurada esperanza de la Redempcion, gozaban de la quieta habitacion. Estas Almas, pues de estos Santos, que en el Seno de Abraham esperaban â el Salvador, libró Christo nuestro Señor bajando â los infiernos.	
Nec uero, E c.	
[4. Castell.] No se ha de pensar, que Christo bajò a los infiernos con sola su virtud, ô actividad, de suerte, que no bajasse tambien su Alma; sino que enteramente se debe creer, que la misma Alma real, y verdadera, y presencialmente bajo â los infiernos; lo qual prueba aquel verdaderissimo testimonio de David: No dexarâs mi alma en el infierno. [al margen: Psalm. 15]	
Verum, E si Christus.	
[5. Castell.] Aunque Christo bajó â los infiernos, nada se le quitó de su summo Poder, ni el resplandor de su Santidad se salpicó con mancha alguna, antes con este hecho se comprobó, que eran verdaderissimas todas las cosas, que de su Santidad estaban predicadas, ó repetidas, y que era Hijo de Dios, como antes lo avia declarado con tantos prodigios; lo qual facilmente entenderemos, si juntamos, ó careamos las causas por qué Christo, y otros hombres aygan ido à aquellos lugares; porque todos los demas avian bajado cautivos; pero Christo bajô libre entre los muertos, y vencedor â arrojar, y deshazer â los Demonios, los quales, tenian â los dichos muertos encerrados, y detenidos por la culpa. Fuera de esto, todos los otros, que bajaron; parte eran atormentados con cruelissimas penas, y parte para que aunque careciessen del otro sentido de dolor [ô pena de sentido] pero privados de la vista de Dios, se atormentaban suspensos con la esperanza de la gloria; pero Christo bajô no â padecer, antes à librar á los Justos, y Santos de la miserable molestia de aquella Carcel, y á comunicarles el fruto de su Passion; el aver, pues, bajado â los infiernos, nada le disminuyô de su Dignidad, y Protestad.	
His expositis.	
[6. Castell.] Explicado esto, se debe enseñar; que Christo bajó â los infiernos, para que desposeídos violentamente los Demonios de los despojos llevase consigo al Cielo â aquellos Santos, y demas Justos, sacandolos de aquella Carçel, lo qual executó admirablemente, y con summa gloria; porque al instante, su vista les traxo â los cautivos vna clarissima luz, y llenó sus Almas de immenso gozo, y alegria; â los quales les comunicô tambien la desseadissima Bienaventuranza, que consiste en la vista de Dios; hecho esto, se provó lo q^ le avia prometido al Ladron, por aquellas palabras: Oy seràs conmigo en el Parayso; y esta libertad de los Justos, la avia profetizado mucho antes Osseas, cô estas palabras; [al margen: Osseas. 13] O muerte! Yo seré muerte; ô Infierno, seràs mordido de mi [ita Cornel Alap.] esto mismo significó el Profeta Zacharias, quâdo dixo: [al margen: Zach. 9] Tu, Señor, con la Sangre de tu Testamento, sacaste del lago en donde ay agua, à tus presos; lo mismo explicó San Pablo en aquellas palabras: Despojando los Principados, y Potestades, los transfiriô, ó pasó confiada, y publicamente, triumphando de ellos en sî mismo [esto es, segun Cornelio, despojando con su Poder à los Demonios; transfirió las Almas de los Santos Padres, del Infierno al Cielo, y assi triumphô de los Demonios] pero para que entendamos mexor la fuerza de este Mysterio, [96] debemos tener repêtidamente en la memoria; que con el beneficio de su Passion, consiguieron la salud, no solo los hombres buenos, que nacieron despues de la venida del Señor; sino tambien los que despues de Adam le antecedieron, y los que han de ser hasta el fin del mundo; por lo qual, antes que muriesse, y resucitasse, à ninguno se le abrieron las puertas del Cielo; sino que sus Almas quando murieron aquellos primeros, eran llevadas al Seno de Abraham; ó se limpiaban con el fuego del Purgatorio, lo qual aora tambien sucede, á los que necessitan de purgar algo. Fuera de esto ay otra causa, ó razon para aver bajado Christo à los infiernos; y es, para que alli tambien declarasse su fuerza, y poder, como en el Cielo, y en la Tierra; y para que en su nombre, ò â su nombre le hiziessen genuflexion, los del Cielo, los de la Tierra, y los del Infierno; en el qual lugar, quiê no se admire de la summa benignidad de Dios, con el genero humano? Quien no se espante de que no solo quiso padecer por nosotros cruelissima muerte; sino penetrar las mas inferiores partes de la tierra, para llevar â la Bienaventuranza las almas de sus queridos, y librarlas de aquel lugar?	
Sequitur altera, E c.	
[7. Castell.] Siguesse la otra parte de el Articulo, en cuya explicaciô quando deba ser el cuydado del Paroco, lo declaran aquellas palabras de San Pablo à Timotheo: Acuerdate, que nuestro Señor Jesu-Christo, resucitó entre los muertos; porque lo que le encarga, y manda á Timotheo, no se ha de dudar, que tambien se lo manda à los demàs Curas de Almas. Lo que contiene este Articulo, es, que el Viernes â la hora de Nona espirò Christo, y despues à la tarde le sepultaron sus Discipulos, los quales con la licencia de Pilatos, depuesto ya, ô baxado el Cuerpo de el Señor de la Cruz, lo metieron en vn Sepulchro nuevo de vn Huerto, que estaba proximo; al tercero dia, que fue Domingo, muy de madrugada, se volviò â vnir su Alma, á su Cuerpo; y assi, el que aquellos tres dias estuvo muerto, resucitó, y volvió á la vida, de la qual se avia apartado muriendo, ó quando murió.	
Sed resurrectionis, E c.	
[8. Castell.] Por este nombre resurreccion; no solo se ha de entender, q^ Christo fue excitado, o despertado, porque esto fue comun â otros muchos; sino que por su propria virtud resucitò, lo qual en èl fue proprio, y singular; porque lo natural no permite, ni se le ha concedido â hombre alguno, el que pueda por su virtud, volver por sí mismo de la muerte á la vida; porque esto se reservò solamente al summo poder de Dios; como lo entendemos de aquellas palabras de el Apostol: [al margen: Corinth. 2] Aunque fue crucificado, por ser hombre, ò humano [ita Cornel.] pero vive por virtud de Dios; la qual virtud como no se apartó del Cuerpo en el Sepulchro, ni del Alma, quando bajo á los infiernos, estaba la Divina fuerza, ó poder en el Cuerpo, con la qual pudiera vnirse â el Alma, y en el Alma, para poder volver al Cuerpo; con la qual pudo revivir, y resucitar por su virtud propia lo qual David lleno del Espiritu Santo, dixo, por estas palabras: Lo salvó su diestra, y su santo brazo; y el mismo Señor lo confirmó, con el divino testimonio de su voca. Yo pongo mi Alma, y la tomaré otra vez, tengo poder para ponerla, y para volverla a tomar. Y para confirmar la verdad de esta doctrina; les dixo à los Judios: [al margen: Ioan 10] Desatad, esto es, desvaratad este Templo, y en tres dias lo levantarè; lo qual aunque ellos lo entêdieron de el Templo fabricado de piedras, el Señor decia del Templo de su Cuerpo, como esta declarado en el mismo lugar; y aunque â vezes leamos, que Christo fue recusitado por el Padre Eterno; [al margen: Ioan 8.] esto se ha de entender de Christo, como Hombre; al modo, que aquellas cosas con que se significa, que resucito por su propia virtud, se entienden de èl mismo como Dios.	
Sed illud, E c.	
[9. Castell.] Tambien fue propio, y principal de Christo, al aver gozado de este divino beneficio de la resurreccion, primero que todos, porque en las Escripturas se llama el Primogenito de los muertos, y como se lee en San Pablo, [al margen: Corinth], Christo recusitó entre los muertos, como primicias de ellos, porque como por el hombre vino la muerte; por el hombre vino la resurreccion de los muertos, y como todos mueren, en Adam; assi [101] en Christo todos se vivificarân; pero cada vno en su lugar, ó por su orden, Christo el primero, y despues los que son de Christo. Las quales palabras se deben entender de la perfecta resurreccion; con la qual resucitamos â immortal vida; quitada ya totalmente la necessidad de morir, y en esta linea obtiene Christo el primer lugar, porque si hablamos de la resurreccion, esto es, de la buelta â la vida, quedando con necessidad de volver á morir, muchos resucitaron antes de Christo; los quales resucitaron con condicion, ó necessidad de aver de morir otra vez; pero Christo resucitó, dejando la muerte tan oprimida, y sujeta, que no pudiera volver â morir, lo qual se confirma con aquel clarissimo testimonio: [al margen: Rom. 6] Resucitando Christo de entre los muertos, ya no muere, ya la muerte no le deminarà.	
Quod uero, E c.	
 [10. Castell.] Aquella palabra, que se añade à este Articulo: Al tercero dia, debe explicarse, porque no piensen los Fieles, que el Señor estuvo todos tres dias en el Sepulchro; porque estuvo en el Sepulchro vn dia natural entero, parte del antecedente, y parte del subsequente; y por esto se dice con verdad, que estuvo tres dias en el Sepulchro, y que al tercero dia resucitó; porque para manifestar su Divinidad, no quiso dilatar su resurreccion, hasta el fin del mundo. Fuera de esto, no resucitó luego al instante, que muriò; sino al tercero dia, para que creyessemos, que fue verdadero Hombre, y que murió verdaderamente; el qual tiêpo parecia bastante, para probar, lo verdadero de la muerte.	
[103] Patres Constantinopolitanæ, E c.	
[11. Castell.] El Concilio Constantinopolitano añadió estas palabras: Segun las Escripturas. Lo qual sacado del Apostol, lo transladaron el Symbolo de la Fee, por aver enseñado el mismo Apostol que el Mysterio de la resurreccion era muy necessario; por estas palabras: [al margen: 1. Corinth. 15] Si Christo no resucitò, luego vuestra Fee es vana, y nuestra predicacion; y si Christo no resucitó en vana vuestra Fee, porq^ todavia estais en vuestros pecados. [al margen: Th. 15] por lo qual Augustin admirando la Fee de este Articulo, escribiô assi. No es el mayor creer, que Christo muriò, esto lo creen los Paganos, los Judios, y los iniquos, todos estos creen, que murió; la Fee de los Christianos, es la resurreccion de Christo, esto es lo mayor que tenemos, el creer, que resucitó. Por lo qual sucedia, que el Señor fequentissimamente hablô de su resureccion; y nunca habló de sus Discipulos tocante â su Passion, sin que hablasse de su resurreccion, por lo qual diciendo: [al margen: Luc. 18] El hijo del Hombre será entregado, burlado, azotado, escupido, y despues que lo azotê le quitaran la vida; á lo vltimo añadiô: Y al tercero dia resucitarâ. Y pidiendole los Judios, que comprobasse, su doctrina con alguna señal, ó milagro, respondiò: Que no les avia de dar otra señal, que la del Profeta Jonâs; porque como estuvo Jonâs en el vientre de la Ballena tres dias, y tres noches; assi afirmó, que avia de estar el Hijo del Hombre en el corazon de la tierra. Pero para que mejor miremos el sentido, y fuerza de este Articulo, hemos de inquirir, y conocer tres cosas, la primera; porqué razon fue necessario el que resucitasse. Despues de esto, qual fue el fin, y motivo de su resurreccion, y que vtilidades, ó comodidades se nos siguieron.	
Quod igitur, Ec.	
 [12. Castell.] Quando à lo primero, fue necessario, que resucitasse, para que se monstrasse la Justicia de Dios, el qual convenia, que lo ensalçasse, pues por obedecerle se abatió, y se llenô de ignominias, esta causa traxo el Apostol, quando dice â los Philipenses: [al margen: Philip. 2] Se humillo a si mismo, obedeciendo hasta la muerte; y muerte de Cruz, por lo qual Dios lo ensalçô [105]. Fuera de esto, para que se confirmara nuestra Fee, sin la qual no puede estâr la justicia del hombre, porque debe ser grande argumêto; resucitó Christo por su propia virtud, luego, es Hijo de Dios. Mas; para que nuestra esperanza se sustentasse, y mantuviesse, porque resucitar Christo, fue para que tengamos esperanza cierta de que hemos de resucitar nosotros; puesto que es necessario, que los Miembros sigan à la Cabeza, y assi parece, que concluye San Pablo el argumento, quando escribe â, los Corinthios, y Thesalonicenses. Y el Principe de los Apostoles dixo: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesu-Christo [al margen: Petr. I, c. I] que segun su gran misericordia nos reengendró en viva esperanza por la resurreccion de Christo, de entre los muertos, finalmente, se debe enseñar, que la resurreccion de Christo fue necessaria para que se acabasse, y consumasse el Mysterio de nuestra Redempcion, y salud; porque Christo con su muerte nos librò de los pecados; pero resucitando nos restituyò los principales bienes, que aviamos perdido pecando; por lo qual dixo San Pablo: Christo fue entregado por nuestros pecados, y resucitò por nuestra justificiacion. [al margen: Rom. 4] Y porque nada le faltasse a la salud del genero humano, como convino, que muriesse, assi tambien convino, que resucitasse.	
Ex his uero.	
[13. Castell.] De lo que hasta aqui se ha dicho, podemos veer quanta vtilidad les traxo â los Fieles la resurreccion de Christo; porque en la resurreccion conocemos, que Dios es immortal, lleno de gloria, y vencedor de la Muerte, y del Demonio, lo qual sin duda alguna se ha de creer, y confessar. Demas de esto la resurreccion de Christo, nos engendró tâbien, la resurreccion del cuerpo, ô yà porque fuê causa eficiente del Mysterio, ò yâ porque â su exemplo todos debemos resucitar, y lo que toca à la resurreccion del cuerpo lo testifica San Pablo, diciendo. Por el hombre [vino] la muerte, y por el hombre la resurreccion de los muertos; [al margen: I. Cor. 15] porq^, todo lo q^, hizo en el Mysterio de nuestra redêpcion, para todo ello vsso de la Humanidad de Christo como de instrumento eficiente; con que, su resurreccion fue vn instrumento para efecturar, ó hazer nuestra resurreccion. Puedese decir exemplar, porque la resurreccion de Christo es la perfectissima de todas; y a la manera [107], que el Cuerpo de Christo, resucitando a immortal gloria, se mudó; assi nuestros Cuerpos, que antes eran mortales, y flacos, adornados de immortalidad, y gloria se renovarân, porque como San Pablo enseña, esperamos à nuestro Salvador Jesu-Christo, el qual reformarâ el Cuerpo de nuestra humildad, figurandolo, ô asemejandolo al Cuerpo de su claridad [ita Cornel] esto tambien puede decirse de el Alma muera en los pecados; à la qual, de què modo se le ponga por exemplar la resurreccion de Christo, lo muestra San Pablo, por esta palabras: Al modo, que Christo resucitó entre los muertos por gloria del Padre, assi nosotros andamos en nueva vida, porque si hemos sido plantados, à la semejanza de su muerte, tambien lo seremos à semejanza de su resurreccon. E interpuestas algunas palabras, dice: Christo, Resucitando entre los muertos ya no muere, ya la muerte no le dominarâ [ita San Chrysostom en Cornel] porque muriô por el pecado vna vez, y vive para Dios; assi vosotros pensad, que estais muertos al pecado; pero vivos para Dios en Jesu-Christo.	
Duo igitur.	
 [14. Castell.] Dos exemplos debemos sacar de la Resurreccion de Christo. El vno, que despues que hemos limpiado las manchas del pecado, comenzemos nuevo genero de vida, en el qual reluzgan, la entereza de costumbres, la inocencia, la modestia, la justicia, la humildad y la obra [109] de hazer bien. El otro, en que de tal manera perseveremos en aquel proposito de vida, que con la ayuda de Dios nunca salgamos del camino de la justicia, en que vna vez huvieremos entrado. Y las palabras del Apostol no solamente demuestran el ponernos por exemplo de Resurreccion de Christo, sino que tambien declaran q^, nos dá fuerzas para resucitar, y el espiritu de permanecer en santidad, y justicia, y para observar los Mandamientos de Dios; porque como de su muerte, no solo tomamos exemplo de morir â los pecados, sino que tambien sacamos virtud con que morir quanto â los pecados, assi su Resurreccion nos dâ fuerzas para conseguir la justicia, para que de alli adelante, reverenciando piadosa, y santamente â Dios, andemos en la nueva vida a que resucitamos; porque esto principalmente hizo el Señor con su Resurreccion; que los que antes, con su Magestad estavamos muertos al mundo, y al pecado, resucitaramos con el â nuevo genero de vida.	
Huius resurrectionis, E c.	
[Castell. 15] Las señales que mayormente se han de observar de esta resurreccion, nos las enseña San Pablo; porque quando dice: Si ayeis resucìtado con Christo, buscad las cosas arriba, en donde Christo estâ à la distra de Dios, claramente muestra que aquellos que dessean tener vida, honras, quietud, riquezas, mayormente en donde Christo està: estos verdaderamente resucitaron con Christo; y quando añade: [al margen: Colof. 3] Gustad las cosas de arriba, ô del Cielo, no las de la tierra. Puso esta obra como señal, con la qual podemos veer, ó conocer si hemos resucitado con Christo; porque como el sentido del gusto, suele indicar, ó dar á entender la Passion, ô salud del cuerpo; assi tambien si â alguno le gustaren las cosas verdaderas, honestas, justas, y santas: y precibiere con el alma, ó interior sentido, alegria de las cosas celestiales. Esto es grande argumento, ó consequencia, de que el tal a quien esto sucede ha resucitado con Christo à nueva, y espiritual vida.	
DEL SEXTO ARTICULO. ASCEDIT AD CÆLOS.	
Dauid Propheta, E c.	
[1. Castell.] El Profeta David contemplando, lleno del Espiritu de Dios, la gloriosa Ascension del Señor, exorta á todos à celebrar aquel triunfo, con summa alegria, y gozo, por estas palabras: Vosotras todas la gêtes, aplaudid con las manos, y dad vozes con alegria [Lormo] â Dios: [al margen: Ps. 46] subió el Señor con alegria, ó jubilo. De lo qual entenderà el Paroco, que este mysterio se ha de explicar con gran cuydado, y que ha de cuydar con gran eficacia, de que los Fieles, no solo lo percibâ con la Fee, y con el entendimiento; sino que en quanto puedan [con la ayuda de Dios] lo declaren tambien con la vida, y con las obras, lo que pertenece à la declaracion de este sexto Articulo, en el qual se trata de este divino mysterio. Se ha de empezar desde su primera parte, y se ha de explicar qual sea su fuerza, ô sentido; porque conviene el que los Fieles crean firmemente que Christo Nuestro Señor acabado ya, y côsumado el mysterio de nuestra Redempcion, subió en quanto hombre, en cuerpo, y alma al Cielo; porque en quanto Dios, nunca se ausentó en el Cielo; porque su divinidad llena todos los lugares.	
Ascendisse, E c.	
[2 Castell.] Enseñe el Paroco, que Christo subiô por su propia virtud, no por virtud agena, como Elias fue levantado al Cielo en vn Carro de fuego; ni como el Profeta Abacuc; ni como el Diacono Felipe; los quales levantados por divina virtud, por el viento penetraron largos y [113] dilatados espacios de la tierra. Y no subió solamente como Dios, con la poderosissima virtud de la divinidad; sino tambien como Hombre, porque aunque esto no pudiera ser por virtud natural, pero aquella virtud de qe estava dotada la gloriosa Alma de Christo, pudo mover el Cuerpo como quìso; y el cuerpo que ya avra conseguido la gloria, facilmente obedecia al imperio del alma que lo movia; y por esta razon creemos que Christo en quanto Dios, y en quanto Hombre, subiô al Cielo por su propia virtud.	
In altera articuli, E c.	
[3. Castell.] En otra parte del Articulo estan estas palabras: Esta sentado à la diestra del Dios Padre. En las quales se ha de advertir, la figura que el Rectorico llama Tropo; esto es, mutacion de palabra, que es muy vsado en las divinas letras, quando acomandandole â nuestra inteligencia, le atribuimos a Dios, miembros, y humanas propriedades; porque siendo Dios Espiritu, no se puede pensar en él, cosa corporea; sino que como acà en lo humano, pensamos que se le dá mayor honra al que estâ puesto â la diestra. Transladando esto mismo â las cosas Celestiales, confessamos [114] que estâ â la diestra del Padre, para explicar la gloria que han alcâzado como Hombre, mayor q^ la de todos los hôbres. Y esta palabra: SENTARSE, no significa aquí alguna figura, ô situacion de el cuerpo, sino que declara aquella firme posession de real, y summo poder, y gloria que recibió del Padre; [al margen: Eph. 1] del qual dice San Pablo: Resucitandolo de entre los muertos, poniendolo à la diestra en los Cielos, sobre todos los Principados, y Potestades, Virtudes, y Dominaciones, y todo nombre que se menciona, no solo en este siglo, sino en el futuro, y sujetó todas las cosas debajo de sus plantas. De las quales palabras consta, que esta gloria es tan propia, y singular de el Señor, que no puede convenirle à otra alguna naturaleza criada; por lo qual en otra parte dice el mismo Apostol: A qual de los Angeles le dixo alguna vez: Sientate à mi diestra?	
Sed Articuli, E c.	
[4. Castell.] El sentido del Articulo, lo explicarà el Paroco mas latamente, siguiendo la historia de la Ascension del Señor, que con admirable orden escribiô San Lucas, en los hechos de los Apostoles; en cuya explicacion, importarâ primeramente observar, q^ todos los demâ mysterios, se refieren à la Ascension, como â fin, y blanco, y en êl se contiene toda la perfeccion de los demâs mysterios; porque assi como de la Encarnacion del Señor, tienen principio todos los mysterios de nuestra Redempcion, assi en la Ascension, se concluye su peregrinacion. Fuera de esto, los otros Capitulos del Symbolo, que pertenecen â Christo, muestran su summa humildad, y desprecio; porque no puede pensarse cosa mas humilde, y abatida, como que el hijo de Dios tomasse por nosotros la humana naturaleza, y fragilidad, y que quisiera padecer, y morir. Pero lo que en el Articulo antecedente confessamos, que Resucitó de entre los muertos; y en este, que Subiò â los Cielos, y estâ sentado â la diestra de Dios Padre. Nada puede decirse mas grande ni mas admirable para declarar su summa gloria, y Magestad divina.	
Iam his expositis, E c.	
[5. Castell.] Declarado esto, se ha de enseñar con gran cuydado, qual fue la causa de que Christo subiesse à los Cielos. La primera razon fue, porque â su Cuerpo, al qual en la Resurrecion se le avia dado la gloria de la inmortalidad, no le fuera decente este lugar de terrena, y obscura habitacion, ò morada, sino aquella altissima, y resplandeciente casa del Cielo. Y no solamente para que gozase del Solio de su gloria, el qual avia [117] merecido con su Sangre, sino tambien n para que cuydase de lo que pertenecia â nuestra salud. Fuera de esto, para que con el mismo hecho, probase que su Reyno, no era de este mundo; porque los Reynos del mundo son terrenos, defectibles, y estrivan, ó se fundan en riquezas, y en poder carnal; pero el de Christo no es terreno, como el que los Judios esperaban, sino espiritual, y eterno. Demas de estos, mostrô que sus riquezas eran espirituales, quando colocó su Silla en los Cielos; en el qual Reyno, aquellos deben ser tenidos por mas ricos, y poderosos en abundancia de bienes, que buscan con mas diligencia las cosas de Dios; porque Santiago dice, que en este mundo eligió Dios los pobres, ricos en la Fee, y herederos del Reyno que Dios les prometiô â los que le aman. Tambien quiso Christo, subiendo á los Cielos, hazer, que nosotros le siguiessemos con el alma, y con el desseo; porque assi como su Muerte, y Resurrecion, nos avia dexado norma, ó exemplo para morir, y resucitar espiritualmente, assi con la Ascension nos enseña, è instruye, para que puestos en la tierra, nos translademos al Cielo con el pensamiento; confessando, q^ en la tierra somos peregrinos, y huespedes; y que buscando la Patria, somos Ciudadanos con los Santos, y domesticos de Dios; porque nuestra conversacion [como dice San Pablo] està en los Cielos. [al margen: Phlip. 3]	
Iam uero.	
[6. Castell.] La fuerza, y grandeza de inexplicables bienes, que la benignidad de Dios derramó sobre nosotros, mucho antes lo avia cantado David, interpretando sus palabras el Apostol: [al margen: Eps. 4] Subiendo Christo á las Alturas se llevó cautiva la cautividad, y diò dones â los hombres; por que el dezimo dia, dió al Espiritu Santo, con cuya virtud, y abundancia , ò fertilidad, llenó toda aquella multitud de Fieles; y verdaderamente cumplió entonces aquellas grandes promesas: Os importa el que yo me vaya, porque sino me voy, no vendrà sobre vosotros el Espiritu Consolador; [al margen: Ioan. 16] y si me voy, os lo embiaré. Segun la sentencia del Apostol, Subiò tambien â los Cielos, por êstar por nosotros delante del [119] Padre, y hazer el officio de Abogado con el Padre, Hijos mios [dice San Juan] esto os escrivo, para que no pequeis; por si alguno pecare, tenemos Abogado para con el Padre, el Justo Jesu-Christo; él mismo es amparo, ó propiciacion por nuestros pecados. Ni ay otra cosa de donde los Fieles devan recibir mayor alegria, y plazer de animo como de que christo esté hecho Patron de nuestra causa, y rogador de nuestra salud; y del qual sea, ò cuya autoridad sea summa, y summa gracia para con el Padre. Finalmente, nos previno el lugar, lo qual avia prometido de hazer; y en nombre de todos nosotros, la misma cabeza Christo, fue â la posession de la gloria, porque subiendo al Cielo abrió las puertas, que avian estado cerradas por la culpa de Adan, y nos dispuso el camino por donde fuessemos al Cielo, como èl mismo se lo avia dicho antes â los discipulos en la Cena: lo qual, para probarlo con el mismo hecho, entrô en la Bienaventuranza las almas de los Justos que avia librado del Infierno.	
Hanc Cælestium. E c.	
[7. Castell.] A esta admirable abundancia de Celestiales dones, se le siguió aquel saludable continuado orden de provechos. Primeramente, al merito de nuestra Fee se llegó vn grande acresentamieto, porque la Fee es de aquello que no se vee, y estâ lejos de la razon, è inteligencia humana; por lo qual, si el Señor no se huviera apartado de nosotros, se diminuyera el merito de nuestra Fee, puesto que Christo publíca por Bienaventurados á los que no vieron, y creyeron. Fuera de esto, la Subida de Christo al Cielo, tiene gran peso para confirmar la Esperanza en nuestros corazones; porque por razon de que creemos que subió Christo al Cielo, y puso la naturaleza humana â la diestra del Padre, tenemos grande Esperanza, de que nosotros sus miembros, subamos alla, y nos juntemos con nuestra cabeza; lo qual testificô el mismo Señor [121] por estas palabras que dixo à su Eterno Padre: Padre mio, quiero que estè conmigo donde yo estoy, aquellos que me distes. Fuera de esto, hemos conseguido este grandissimo beneficio, q^ nos robó nuestro amor, ó nos le arrebató al Cielo, y lo inflammó con el divino Espiritu; porque con gran verdad se dixo: que allî nuestro corazon, donde esta nuestro thessoro.	
[122] Ac profecto, E c.	
[8. Castell.] Verdaderamente, si Christo viviera en el mundo, nuestro pensamiento estuviera a sido â verle, y tratarle, y solo atendieramos â aquel Hombre que nos huviera hecho tantos beneficios, y lo amaramos con vna voluntad terrena; pero subiendo al Cielo, bolvió espiritual nuestro amor, è hizo que à el que aora contemplamos ausente, lo amemos, y veneremos como Dios; y de esto, parte entendemos con el exemplo de los Apostoles, que quando lo tenian presente, casi con humano sentido, ô como humano parece que lo concebían, ô reputaban; [al margen: Ioan. 16] y parte està confirmado con testimonio del mismo Señor, quando dice: Os conviene el que yo me vaya; porque aquel amor imperfecto con que amaban â el Señor que tenian presente, se avia de perficionar con el Amor divno del Espiritu Santo; por lo qual luego añadió: Si no me fuere, el Espiritu Santo no vendrá â vosotros.	
Accedit etiam, E c.	
[9. Castell.] Llegase tambien, el que honró, y estendiò en la tierra su Casa, esto es, la Iglesia; la qual se governarà con la virtud, y guia del Espiritu Santo; y de toda ella, dexò entre los hombres por Principe, Pastor, y Summo Pontifice à el Apostol San Pedro. Luego, â vnos constituyo Apostoles, â otros Profetas, â otros Evangelistas, â otros, Pastores, y Doctores; y assi sentado â la diestra del Padre á vnos, y à otros les reparte diversos dones; por lo qual dice San Pablo: A cada vno de nosotros se le diò gracia, segun la medida de la donacion de Christo. Finalmente, lo que antes hemos enseñado â cerca del mysterio de la Muerte, y Resurrecion, esto mismo han de pensar los Fieles, de la Ascension; porque aunque â la Passion de Christo le debamos la salud, y Redempcion; el qual con su merecimiento les abrió â los Justos la entrada del Cielo, no obstante su Ascension, no solo se nos propone como exemplo, con el qual aprehendamos â mirar arriba, y subir à el Cielo con el Espiritu, sino que nos dió virtud divina, con la qual podamos hazerlo.	
DE SEPTIMO ARTICULO. INDE VENTURUS ESI.	
Tria sunt, E c.	
[1. Castell.] Tres son los officios de Nuestro Señor Jesu-Christo, para honrar, è illustrar su Iglesia; de Redempcion, de Patrocinio, y de Juizio; y constando, como consta en los Articulos antecedentes, aver sido redimido el genero humano con su Passion, y Muerte, y aver recibido con la Ascension al Cielo, nuestras causas, y perpetuo Patrocinio; se sigue que en este Articulo se declare su juizio; cuyo Articulo tiene su fuerza, y razon, en que el vltimo dia ha de juzgar Christo â todo el genero humano.	
Sacræ enim litteræ, E c.	
[2. Castell.] Las Sagradas letras afirman, que ay dos venidas del Hijo de Dios: la vna, quando por nuestra salud, se hizo Hombre en el vientre de la Virgen: la otra, quando en el fin del mundo ha de venir â juzgar à los hombres. Esta venida se llama en las Escrituras Dia del Señor, del qual dicel el Apostol: [al margen: Thesal. 1.] El dia del señor vendrà como el Ladron. Y el mismo Salvador: [al margen: Math. 24] Del aquel dia, y de aquella hora nadie sabe. Y àcerca del vltimo juizio, baste aquella autoridad del Apostol: Necessario es, que todos nosotros nos manifestemos ante el Tribunal de Christo, para que cada vno refiera, ó diga las propias obras como las hizo, [Cornelio] ó lo bueno, ó lo malo. Y la Sagrada Escritura està llena de testimonios, que en diversas partes encontraràn los Parocos, no solo para probar esto, sino para poner â los ojos de lôs Fieles, que assi como desde el principio del mûdo fue deseadissimo de todos aquel dia del Señor en que se vistiò de humana carne: porq^ en aquel mysterio tenian puesta la esperâza de su libertad; assi, despues de la Muerte, y Ascension del Hijo de Dios, desseemos con grande ancia el otro dia del Señor, esperâdo la bienvêturada venida de la gloria de Dios.	
Sed duo tempora.	
[3. Castell.] Pero para explicar esto, han de observar los Parocos dos tiempos, en los quales les es forzoso â cada vno venir á la presencia del Señor à dar cuenta de todos los pensamientos, palabras, y obras; y â recebir la sentencia del Juez. El primero es, quando cada vno de nosotros muere; porque al instante se pone ante el Tribunal de Dios, y allí se haze justissimo juizio de qualquiera cosa que aiga hecho, dicho, ó pensado; y este se llama Juizio particular. El otro es, quando en vn dia, y vn lugar, todos los hombres juntos estarân ante el Tribunal; para q^ mirandolo, y oyendolo todos los hombres de todos los tiempos, cada vno conosca, lo que se ha determinado de todos. Cuya promulgacion de sentencia, no serà la menor parte de penas, y castigos para los malos. Despues de esto, los buenos, y justos han de recebir de ella, gran premio, y fructo, quando se manifestarâ què tal aiga sido cada vno en esta vida; y este se llama Juizio uniuersal.	
De quo illud. E c.	
[4. Castell.] Acerca de esto, se ha de saber què razon ay para que fuera de el Juizio particular de cada vno, se hiziera, ô aiga de hazer juizio vniversal de todos los hombres? Y es, porque como muertos ya vnos mismos, â vezes dexan hijos imitadores de sus Padres, otros son criados, y discipulos amadores, y defensores de exemplos, y acciones; con las quales cosas necesariamente se aumentan los premios, y castigos de los mismos muertos. Como esta vtilidad, ó esta calamidad que â muchos pertenece, no aiga de acabarse antes de que venga al mundo el vltimo dia, era justo que de otra esta razon, ô materia de dichos, y hechos, malos, y buenos, se hiziera perfecto juizio, lo qual no se podia hazer, sino haziendo juizio vniversal de todos los hombres. Llegase à esto tambien, que como las mas vezes se dañe la honra de los buenos; y los malos sean tenidos por innocentes, pide la razon de la justicia [128] divina, que los buenos recupêren, ó restauren la estimación, y hôra, que para con los hombres injuriosamente perdieron; y esto sea delante de todos, ò publicamente. Despues de esto, como quiera q^ buenos, y malos, no aigan hecho sin los cuerpos todo lo que en la vida hizieron; se sigue, que las buenas, ó malas obras, pertenescan tambien â los cuerpos, q^ fueron instrumentos de ellas; convenia pues, con mucha razon, que se les repartiera á los cuerpos, juntamente con sus almas, los debidos premios de la eterna gloria, ó los catigos; lo qual no pudiera hazerse sin la resurreccion de todos los hombres, ni sin el juizio vniversal. Finalmente; porque en las cosas adversas, y propicias, que indiferentemente les suceden â los hombres buenos, y malos, se avia de probar, que todo se hazia por justicia, ê infinita sabiduria de Dios, fue justo no solo señalarles en el venidero siglo, premios â los buenos, y castigos â los malos; sino que esto se decrete publicamente en juizio universal, en el qual se hizieran mas ilustres, y notorias à todos, y para que todos dieran á Dios alabanza de justicia, y providencia, por aquella injusta querella, con la qual los varones Santos solian llorar como hombres, quando consideraban â los malos poderosos en riquezas, y floreciendo en honra; por lo qual el Profeta dice: Mis pies casi se han movido; casi de han derramado mis passos: [al margen: Psal. 72] zelè sobre los iniquos, viendo la paz de los pecadores. Y mas adelante. E aquí los mismos pecadores, y ricos, tuvieron en el mundo riquezas; y dixe: Luego sin causa justifiqué [esto es] mortifiqué mi corazon, y labè mis manos entre los inocentes; y fuî todo el dia azotado, y mi castigo todas las mañanas. Esta frequente queja fue de muchos, luego era necessario el que se hiziera el Juixio vniuersal, porque no dixeran los hombres, que Dios, que anda en los vmbrales del Cielo, no tenia cuydado de las cosas de la tierra. Este genero, ó forma de verdad, con razon se determinó, o estableció, de los doze Articulos de la Fee, para que si algunos dudaran de la providencia, y justicia de Dios, se confirmarân con la razon de esta divina doctrina. Fuera de esto, puesto el juizio, convenia que los buenos se te creassen, y se atemorizaran los malos; para que conocida la justicia de Dios, aquellos perseverassen, y estos se emmendassen, y reduxessen, con la esperanza, y temor del eterno castigo; por lo qual, hablando el Señor, el vltimo dia, declarô que avia de aver Juizio vniversal, y delineo, ô explicó las señales de aquel cercano tiempo, para que quando las vieramos, entendieramos que estâ proximo el fin del siglo; y despues, subiendo al Cielo embió Angeles, que consolassen à los Apostoles, tristes por su ausencia, cô estas palabras: este es JESVS, que subió de donde estais vosotros, al Cielo, assi ha de venir, como lo visteis ir al Cielo.	
Verum Christo, E c.	
[5. Castell.] A Christo se le dió este Juizio, [dicen las sagradas letras] no solo como Dios, sino como Hombre; porque aunque la potestad de juzgar sea comun à todas las personas de la Trinidad, se la atribuimos principalmente al Hijo; porque decimos tambien que á èl conviene la Sabiduria. Y que en quanto hombre aiga de juzgar el mundo, se confirma con su mismo testimonio, que dixo: Como el Padre tiene vida en si mismo; assi le dió al Hijo que tuviesse vida en sí mismo, y le diò poder para juzgar, por ser, como es hijo del hombre. [al margen: Ioan. 5]	
Decebat, E c.	
[6. Castell.] Era conveniente que este Juizio lo hiziera Christo, porque aviendose de juzgar, ó determinar de los hombres, pudieran ellos veer con los corporales ojos al Juez, y con los oídos oír la sentencia que se pronunciaba, y enteramente percebir con los sentidos aquel Juizio; y fuera de esto, era muy justo, que todos viessen sentado como Juez de todos, á aquel Hombre que fue por iniquas sentencias de los hombres, sentenciado. Por lo qual S. Pedro, explicando en casa de Cornelio los principales capitulos de la Religion Christiana; y enseñando, que Christo avia sido suspendido en la Cruz, por los Judios, y muerto; y que avia Resucitado al tercero dia, añadiô estas palabras: [al margen: Act. 10] Y nos mandô predicar al Pueblo, y testificar, que el mismo es, el que estâ puesto, y constituido por Dios, Juez de vivos, y muertos.	
Tria hæc.	
[7. Castell.] Las sagradas letras declaran, que al Juizio han de anteceder estas tres señales: La predicacion del Evangelio por todo el mundo; division de vnos, y otros; y el Anti-Christo. Porque el Señor dice: Se predicarâ este Evangelio del Reyno [esto es segun Cornelio del Reyno de los Cielos que ya llega] en testimonio para todas las gentes, y entonces vendrá el fin. [al margen: Matth. 24] Y el Apostol nos amonesta, que no nos dexemos engañar de alguno, como esté ya cerca el dia del Señor; por que si no antecediere la division, y se descubriere el hombre del pecado [esto es el Anti-Christo] no se celebrarà el Juizio.	
Quæ autem juditij, E c.	
[8. Castell.] La forma, y disposicion que ha de tener el Juizio, facil será los Parocos, conocerla de las Profecias de Daniel; de la Doctrina de los Santos Evangelios, y de la del Apostol. Fuera de esto, se examinarà aqui con mas cuydado la sentencia que ha de pronunciar el Juez; porque Nuestro Salvador, mirando â los buenos con ojos alegres: los quales estarân â la diestra; pronunciará con summa benignidad, estas palabras: Venid benditos de mi Padre, poseed el Reyno que està preparado para vosotros, desde el principio del mundo; de las quales palabras, entenderân que nada pueda oyrse mas alegre; los que careandolas con la condenacion de los malos, y pensando consigo mismos, que con ellas son los justos llamados, de los trabajos, â la quietud; del Valle de lagrimas al summo gozo; de las miserias â la bienaventuranza, que ellos con los oficios de charidad merecieron.	
Deinde ad eos.	
[9. Castell.] Despues, buelto á los que estan à la siniestra, derramarà sobre ellos su justicia, diciendoles: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, que está preparado por el Diablo, y sus Angeles. En aquellas primeras palabras, Apastaos de mi, se significa la grandissima pena con que los malo serân castigados, quâdo sean arrojados, summamente lejos de el rostro de Dios, ni podrâ consolarlos esperanza alguna, de que en algun tiempo gozen de tanto bien. Y esta llaman los Theologos Pena de daño, porque los malos en el Infierno, perpetuamente han de carecer de la luz de la vision divina. Y aquello que se añade: Malditos aumenta en grande manera su miseria; porque si quando avian de ser expelidos de la divina presencia fueron dignos [â los menos] de alguna bendicion, esto pudiera serles de gran consuelo; pero como nada de esto pueden esperar que haga mas leve la calamidad, con gran razon quando sean arrojados, los perseguirà la divina justicia con todas las maldiciones.	
Sequitur, E c.	
[10. Castell.] Siguese despues esta palabra: Al fuego eterno: Esta llaman los Theologos: Pena de sentido, porque padecen los sentidos corporales; como sucede en los azotes, ò otro genero de castigos; entre los quales, no es dudable que los tormêtos del fuego causan summo dolor de sentido; al qual, llegandose el aver de durar para siempre, se prueba de aquí, que la pena de los condenados, es vn comulo de todos los castigos; y esto lo declaran mas aquellas palabras puestas en la vltima parte de la Sentencia. El qual estâ aparejado para el Diablo, y sus Angeles. Porque como quiera que estè sabido, que llavamos mas suavemente las molestias si tenemos compañero alguno, que con su prudencia, y benignidad, por alguna parte pueda ayudarnos. Qual serâ la miseria de los condenados, los quales en tantos trabajos, y tormentos, jamàs podrán apartarse de la compañia de los perdidissimos Demonios? Y esta sentencia con justa razon se la dara Nuestro Salvador â los malos, porque èstos despreciaron todas las obras de piedad; no dieron de comer al hambriento, ni de beber al sediento; no dieron possada al peregrino; no vistieron al desnudo, ni visitarô al encarcelado, y al enfermo.	
Hæc sunt quæ.	
[11. Castell.] Estas cosas son las que los Pastores continuanmente han de poner en los oídos de los fieles, porque comprehendida con la Fee la verdad de este mysterio, tiene grandissima fuerza para contener los malos deseos del animo, y para quitar á los hombres de los pecados, por lo qual se dice en el Ecclesiasticos: En toda tus obras, acuerdate de tu fin, y jamâs pecarâs; y de verdad, apenas se dexarâ vno llevar los pecados, aunque sea facil à precipitarse, que no lo convierta al cuydado de la virtud aquel pensar que algun dia ha de llegar, el dar cuenta ante el justissimo Juez; no solo de los hechos, y dichos, sino de los pensamientos mas ocultos; y que ha de pagarse la pena conforme â las obras; y que no incite mas al justo â venerar la justicia; y es forozoso que lleve con summa alegria, la vida aunque la passe con pobreza, infamia y tormentos [138], quando inclina el animo, ô la memoria, à aquel dia en que despues de las peleas de esta trabajosa vida, se declara vencedor, oyendolo todos los hombres; y que recebido en la Celestial Patria, se le darân aquellos divinos, y eternos honores. Resta aora, que conviene exortar â los Fieles à que ordenen muy bien el modo de vivir; que se exerciten en toda diligencia de virtud; con lo qual puedan esperar aquel grande, y cercano dia del Señor, con mayor seguridad de animo, y como hijos desearlo con summa codicia.	
DE OCTAVO ARTICULO. CREDO IN SPIRITUM SANCTUM.	
Hactenus, E c.	
[1. Castell.] Hasta aqui se han declarado, quanto parecia pedir la razon de la materia propuesta las cosas que pertenecen á la primera Persona, y â la segunda de la Trinidad. Siguese aora el explicar lo q^ en el Symbolo se dice de la tercera Persona, que es el Espiritu Santo, en cuya declaracion podrân los Parocos todo conato, y diligencia, puesto que no deba pensarse que le sea mas licito al Christiano saber lo contenido en los Articulos antecedentes, que lo contenido en este; ó que pueda sentir menos bien de esta parte, que de las otras antecedentes, por lo qual S. Pablo no permitió q^ algunos de los Ephesios ignoraran la Persona del Espiritu Sâto, â los quales como les preguntasse, si aviâ recibido al Espiritu Santo, y ellos respondiessen, que no sabian si avia tal Espiritu Santo, al instante les preguntô: Pues en quien [esto es en nonbre de quien] estais bautizados? Con las quales palabras diò á entender, que les era á los Fieles muy necessaria, la distinta noticia de este Articulo; de la qual, el principio fruto que cogen, es, que quando con atencion lo piensan, conocen, que todo lo que tienen lo han conseguido por beneficio, y don del Espiritu Santo, y entonces empiezan a sentir de sî mismos, humilde, y modestamente, y á poner su esperanza en la ayuda de Dios, lo qual debe ser para el Christiano, el primer escalon, ó grado à la summa sabiduria, y felizidad.	
Huius igitur.	
[2. Castell.] Es necessario comenzar la explicacion de este Articulo, por la mera significacion, y conocimiento de este vocablo ESPIRITU SANTO, porque como le convenga igualmente, y con verdad al PADRE, y al HIJO [porque vno, y otro es Espiritu, y es Santo, supuesto que confessamos que Dios es Espiritu] y fuera de esto, con esta voz se signifiquen tambien los angeles, y las Almas de los Justos; se ha de evitar el que [141] el Pueblo Christiano, caiga en algun error, llevado de la significacion de ambas cosas; por lo qual se debe enseñar, que por el nombre Espiritu Santo, se entiende la tercera Persona de la Trinidad, como frequentemente estâ entendido en las sagradas letras, assi del nuevo como del viejo Testamento. Porque David ruega assi: [al margen: Psal. 50] No quites de mi tu Espiritu Santo; y en el Libro de la Sabiduria leemos: [al margen: Sap. 9.] Quien sabra tu juizio, ó sentido, si tù no le dieres Sabiduria, y embiares tu Espiritu Santo de los Altissimos, esto es, de los Cielos? Y en otra parte: El señor la criô en el Espiritu Santo. Y en el nuevo Testamento, se nos manda que nos bautizemos, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espiritu Santo, y leemos, que la Santissima Virgen, concibió del Espiritu Santo. Demas de esto, San Juan nos embia â Christo, el qual nos bautiza en el Espiritu-Santo; y fuera de estos, en otros muchos lugares, encontrarân los lectores esta misma voz.	
Verum nemo.	
[3. Castell.] Ninguno debe admirarse, de que â la tercera Persona no se le aiga dado proprio nombre, como à la primera, y segunda; porque la segunda Persona tiene proprio nombre, y se dice: HIJO; porque su eterno nacimiento del PADRE, se llama Generacion, como en los Articulos antecedentes se ha explicado. Y como aquel nacimiento se significa con el nombre de Generacion, assi llamamos propiamête HIJO â la Persona que sale, ó se engendra, y a aquella de quien se engendra llamamos PADRE. Aora, como â la educcion, ó salida de la tercera Persona, no se le aiga puesto proprio nombre, sino que se lleme ESPIRACION, y Procession; se sigue, que la tercera Persona que se produce ô la qual se produce, caresca de proprio nombre; porque su amanacion ningun nombre propio tiene; y la razon es, porque los nombres que se le atribuyen à Dios, nos veemos obligados à aplicarlos, congiendolos de las cosas criadas, en las quales, como no conocemos otra razon, ó modo de comunicar la Essencia, y naturaleza, que la generacion, ó virtud de engendrar: esta es la causa porque no podamos explicar cô vocablo propio la razô, por la qual Dios por fuerza de Amor se comunica â sî proprio, por esto la tercera Persona se llama con este nombre comû de Espiritu Sâto, lo qual entendemos q^ le côviene muy bien, porq^ nos infunde la vida Espiritual; y sin el aliento, soplo, ó alito de su voluntad, nada podamos hazer digno de vida eterna.	
Este parrafo es tan dificil de explicarlo en el Idioma, q^ dice el P. Mijangos (y muy bien) q^ es un uocablo ay riesgo de decir una heregia.	
Verum Explicata, E c.	
[4. Castell.] Explicada ya la significacion del vocablo, se ha de enseñar, que el Espiritu-Santo, es Dios, como lo es el Padre; y el Hijo; y que estan Omnipotente, tan Eterno, y de tan infinita perfeccion; summo bien, Sapientissimo, y de la misma naturaleza con el Padre, y el Hijo. Lo qual lo dâ â entender muy bien la propriedad de aquel vocablo, En, quando decimos: Creo en el Espiritu-Santo, la qual voz está aplicada â cada vna de las Personas de la Trinidad, para explicar la fuerza de nuestra Fee, y esto lo confirman claros testimonios de las sagradas escrituras [al margen: Act. 5] porque aviendo dicho S. Pedro, en los hechos Apostolicos: Ananias, porque tentô Satanâs tu corazon con que mintiesses al Espiritu Santo? dice luego: No les mentistes â los Hombres sino á Dios. Al q^ antes avia llamado Espiritu Santo, al instante le llama Dios. Tambien San Pablo à los de Corintho, al que avia dichole Dios, explica, que es el Espiritu Santo. [al margen: Chor. I] Las divisiones, [dice] son de operaciones, ô, ay diversas operaciones, pero el mismo Dios es el que abra todas las cosas en todos; y luego añade: Todas estas cosas las abra vn mismo Espiritu, repartiendolas à cada vno como quiere. Fuera de esto, en los hechos de los Apostoles, lo que los Profetas atribuyen â vn solo Dios, el Apostol se lo atribuye el Espiritu Santo; porque Esaias avia dicho: [al margen: Esaí. 6.] Oí la voz del Señor, que decia: A quien embiaré? y me dixo: Anda, y dile á este Pueblo; ciega el corazon de este Pueblo; y tapa, ó oprime sus orejas; cierra sus ojos, porque no vea con sus ojos, y oîga con sus oídos. [al margen: Act. 28.] Las quales palabras citandolas San Pablo, dice: Bren dixho el Espiritu-Santo por el Profeta Esaías. Despues de esto, quando la Escritura junta la Persona del Espiritu-Santo, con la del Padre, y la del Hijo, como quando manda poner en el bautismo el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo, no queda lugar para dudar de la verdad de este mysterio; porque si el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, estamos obligados á confessar que tambien es Dios el Espiritu-Santo, el qual se junta con ellos en igual grado de honra. Llegase tambien, que el que se bautiza en nombre de qualquier cosa criada, ningun fruto puede conseguir. Por ventiura [pregunta S. Pablo] estais bautizados en nombre de Pablo? para monstrar, que nada les avia de aprovechar para conseguir la salud. Luego, bautizandonos en el nombre del Espiritu Santo, es consiguiente, ô conviene creer, y confessar, que es Dios? pero es menester advertir este mismo orden de las tres Personas [145], con el qual se prueba mas la divinidad del Espiritu Santo; y en la Epistola de S. Juan: Tres son los que en el Cielo dan testimonio, el Padre, el Verbo, y el Espiritu-Santo, y estos tres son vno; ó ya de aquel clarissimo elogio, ó alabanza, con que se cierran, ò concluyen las alabanzas divinas. Gloria sea al Padre, y al Hijo, y al Espiritu Santo. Vltimamente, [lo qual importa mucho para confirmar esta verdad] todas las cosas que creemos que son proprias de Dios, testifican las sagradas letras que le convienen al Espiritu-Santo, porque le atribuyen la honra de los Templos, como quando dice el Apostol: No sabeis que vuestros miembros son Templos del Espiritu Santo? [al margen: 1. Chor.] Demas de esto, la santificacion, y vivificacion; el escudriñar los profundos juizios de Dios; hablar por los Profetas; estár en todas partes: todas las quales cosas, solo â Dios se deben atribuir.	
Sed illud, Ec.	
[5. Castell.] Haseles de explicar à los Fieles con gran cuydado, que el Espiritu Santo es Dios, de tal manera, que conviene confessar que es la tercera Persona en la naturaleza divina, distinta del Padre, y del Hijo, y producida por la voluntad; y omitiendo otros testimonios de las Escrituras, lo muestra la formalidad del Bautismo, que enseñò nuestro Salvador, [148] que el Espiritu Santo es la tercera Persona que en la naturaleza divina està, y es distinta de las otras: lo qual tambien declaran las palabras de San Pablo, quando dice: [al margen: Chor. 2] La gracia de N. Señor Jesu-Christo, y la charidad de Dios, y la comunicacion, ó participacion del Espiritu Santo, sea con todos vosotros. Y lo mismo muestra mas claramente, lo que los Santos Padres añadieron en el primer Consilio Constantinopolitano, para destruir, ó convencer la locura de Mazedonio. Y en el Espiritu Santo, Señor, y vivificador, el qual procede del Padre, y del Hijo, y con el Padre, y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, el qual habló por voca de los Profetas. Y en confessar al Espiritu Santo, Señor, declaran quanto exceda à los Angeles, no obstante que los crió Dios nobilissimos Espiritus; y San Pablo testifica que todos ellos son Espiritus que sirven, embiados â su oficio, ó ministerio, por los que cogen la herencia de la salud. Llamanle Vivificador, porque el alma vnida con Dios, vive mas que lo que el cuerpo se mantiene, y sustenta con la vnion del alma; y porque las Sagradas letras atribuyen al Espiritu-Santo esta vnion del alma con Dios, es claro q^ con muchissima razon se llama el Espiritu-Santo, Vivificador.	
Iam uero, E c.	
[6. Castell.] Las palabras que se sigue: El qual procede del Padre, y del Hijo, se les ha de enseñar á los Fieles, que el Espiritu-Santo procede del Padre, y del Hijo como de vn principio por procession eterna; porque esto nos manda creer la regla de la Iglesia, de la qual no debe desviarse el Christiano; y se confirma con la autoridad de los Consilios, y divinas letras; porque Christo hablando del Espiritu Santo, dixo: [al margen: Ioan. 16] El me clarificarâ porque de mi recibirâ [esto es, segun Cornelio recibiò ab eterno mi divina Essencia] Esto tambien se colige, de que en las sagradas letras, algunas vezes se llama Espiritu de Christo; otras vezes Espiritu del Padre; â vezes se dice, que es embiado por el Padre; y à vezes, que por el Hijo; para significar, que igualmente procede del Padre, y del Hijo. Y San Pablo dice: El que no tiene el Espiritu de Christo, este no es suyo. Y escribiendo à los de la Galacia, le llama Espiritu de Christo: [al margen: Galat. 4] Embiò Dios à vuestros corazones el Espiritu de su Hijo, que clama: [al margen: Mat. 10] Padre, Padre; y por San Matheo, se llama Espiritu del Padre: [150] No soys vosotros los q^ hablais, sino el Espiritu de vuestro Padre; el Señor, en la Cena dice: [al margen: Ioan. 15] El Consolador que yo os embiare del Padre, Espiritu de verdad, que del Padre procede, [esto es segùn Cornelio: que Yo, junto con el Padre, os embiarè] èl dirâ testimonio de mi. Tambien en otra parte afirma que el mismo Espiritu-Santo, ha de ser embiado por el Padre, por estas palabras: [al margen: Ioan. 14] El qual embiarâ el Padre en mi nombre; de las quales palabras, como entendamos la procession del Espiritu-Santo, es claro, que procede de ambos. Esto es lo que de la persona del Espiritu Santo se ha de enseñar.	
Docere præter ea, E c.	
 [7. Castell.] Convendrâ, fuera de lo dicho, enseñar algunos efectos admirables del Espiritu-Santo, y algunos grandes dones, que se dicen manar, y salir de él, como de vna perpetua fuente de bondad; porque aunque las obras de la Santissima Trinidad, que exteriormente se hazen, sean comunes â las tres Personas; no obstante, muchas de ellas se atribuyen al Espiritu-Santo, para que entendamos que nos vienen de la inmensa charidad de Dios; porque como el Espiritu-Santo proceda de la divina voluntad, como encendida en amor, se puede veer que aquellos effectos que se refieren, ô atribuyen al Espiritu-Santo, salen del summo amor de Dios azia nosotros; por lo qual el Espiritu-Santo se llama Dón, porque con el nombre de Dòn, se significa lo que graciosa, y benignamente se dâ, sin esperanza de remuneracion, ó galardon; y consiguientemente, qualesquiera bienes y beneficios que Dios nos comunica, [porque, què tenemos, que no oigamos recibido de Dios? dice S Pablo] debemos conocer, con animo piadoso, y agradecido, que se nos han dado por dadiva, y concesion del Espiritu-Santo.	
Eius autem, E c.	
[8. Castell.] Estos effectos son muchos, porque no mencionando la creacion, y multiplicacion de las cosas criadas, y su govierno; de lo qual hicimos memoria en el primer Articulo; poco ha que monstramos que la vivificacion se le atribuye propriamente al Espiritu-Santo, y se confirma con el testimonio de Ezequiel, que dice: [al margen: Ezech. 26] Os daré el Espiritu, y vivireis; pero los principales, y mas proprios effectos de el Espiritu Santo, los numera el Profeta Esaías, [al margen: Esaí. 11] Espiritu de Sabiduria, de Entendimiento, de Consejo, de Fortaleza, de Sciencia, de Piedad, y de Temor del Señor; los quales se llaman Dones del Espiritu-Santo; y â vezes se les dà el nombre de Espiritu-Santo, por lo qual sabiamente enseña [153] S. Augustin, que quando en las sagradas letras se haze mencion de esta voz, Espiritu-Santo se ha de atender bien; para que podamos conocer, si significa la tercera Persona de la Trinidad, ó sus efectos, y operaciones; porque estas dos cosas se han de distinguir, con la misma diferencia que creemos se distinguè el Criador, de las criaturas; y esto se ha de explicar con mas cuydado, porque de estos dones del Espiritu-Santo, sacamos los Mandamientos de la vida Christiana; y para que podamos conocer, ó sentir si el Espiritu-Santo estâ en nosotros; pero mas que todos sus grandes dones, se ha de celebrar aquella gracia que nos justifica, y nos señala, con el Espiritu de promission, ô Espiritu-Santo prometido [ita Cornel.] por los Profetas, el qual es prenda de nuestra herencia; porque esta, vne nuestra alma con Dios, con estrechissimo vinculo de amor, de lo qual viene, que encendidos, en summo cuidado, ó estudio de piedad, comencemos nueva vida; y participando la divina naturaleza, nos llamemos, y verdaderamente seamos hijos de Dios.	
DE NONO ARTICULO. CREDO SANCTAM ECCLESIAM, E c.	
Quanta diligentia, E c.	
[1. Castell.] Facilmente se podrà conocer, con quanto estudio deban los Parocos cuydar de explicarles à los Fieles la verdad de este Articulo, si se consideran dos cosas: La primera, por quê los Profetas [segun S. Augustin] mas claramente hablaron de la Iglesia, que de Christo, previendo que muchos mas pudieron errar en el dicho Articulo, que en el mysterio [155] de la Encarnacion; porque no avian de faltar malos, que imitando a la Mona, sa qual le finge hombre, afirmàran que solos ellos eran Catholicos, y publicàran, malvada, y soberviamente, que en solo ellos estava la Iglesia Catholica. Demâs de esto, si alguno firmemente tuviere esta verdad en su entendimiento, facilmente huirà del horrendo peligro de la heregia; porque no luego que vno aiga pecado contra la Fee, ha de ser tenido por herege, sino el que despreciando la autoridad de la Iglesia, defiende opiniones impias, cô animo pertinâs, ó porfiado. Y como no pueda suceder que alguno se manche con la peste de la heregia, si cree las cosas que se proponen en este Articulo, cuyden los Parocos con toda eficacia, que los Fieles conocido este mysterio, amurallados contra los engaños del enemigo, perseveren en la verdad de la Fee. Pende tambien este Articulo, del antecedente, por que como ya se aiga demostrado que el Espiritu-Santo es el dador de toda Santidad, confessamos aora, que èl le ha dado la Santidad â la Iglesia.	
Ac quoniam, E c.	
[2. Castell.] Porque los Latinos han cogido de los Griegos esta voz: IGLESIA, y despues publicado el Evangelio, la han transferido â las cosas sagradas, se debe explicar, qué fuerza, ó significacion tenga este vocablo. Significa, pues, Iglesia, llamamiento; pero los Escritores lo vsurparon, ô lo vsaron, por Consilio, ô lugar de juntar à consejo; mas no importa, ó no es del caso, si aquel Pueblo aiga dado culto al verdadero Dios, ó â la falta de religion; porque en los hechos Apostolicos se escribe del pueblo de Epheso, que como el Escribano, o Notario sosegasse las turbas, dixo: [al margen: Act. 19] Si algo preguntais q^ â otra cosas pertenesca en la legitima Iglesia puede resolverse, ò concluirse. Llama legitima Iglesia al Pueblo Ephesino, que le daba adoracion â Diana, y no solamente los Gentiles que no conocieron á Dios, sino tambien la junta de los hombres malos, y pecadores, se llama Iglesia. [al margen: Psal. 25] Aborrecì [dice David] la Iglesia de los Malos. Pero por comun costumbre de las Escrituras sagradas, se ha vsado esta voz, para significar la Republica Christiana, y las Juntas, ó Congregaciones de los Fieles, que han sido llamados â la luz de la verdad, y al conocimiento de Dios por la Fee; para que [157] rechazadas las tinieblas de los errores, y de la ignorancia; reverencien piadosa, y santamente à Dios vivo, y verdadero, y le sirvan de todo corazon; y para decirlo en vna palabra: La Iglesia [como dice S. Augustin] es el Pueblo Christiano desparramado por todo el orbe.	
Nec uero, E c.	
[3. Castell.] No se contienen en este vocablo. Mysterios de poca importancia, porque en el llamamiento que significa la Iglesia, luego reluze el resplandor, y benignidad de la divina gracia; y entendemos que la Iglesia se diferencia mucho de las otras cosas publicas; porque estas estrivan en razon, y prudencia humana; pero la Iglesia està fundada en Consejo, y Sabiduria de Dios, porque nos llamó con interior aliento, è influjo del Espiritu Santo, q^ abre los corazones de los hombres, y exteriormente con el exercicio, y trabajo de los Pastores, y Predicadores. A mas de esto, qual sea el fin que se nos deba proponer, que es la posession, y conocimiento de las cosas eternas, lo veerâ muy bien el que advirtiere, porquê el Pueblo Fiel, antiguamente puesto debajo de la Ley, se decia SYNAGOGA, esto es, Congregacion; porque como enseña S. Augustin, se le puso este nombre, porque al modo de brutos, á los quales les conviene mas esto, que es juntarse, esperaban solamente los bienes caducos, y terrenos; por lo qual con razon el Pueblo Christiano, no se llama Synagoga, sino Iglesia; porque despreciando las cosas terrenas, y mortales solo sigue las Celestiales y eternas.	
Multa præterea, E c.	
[4. Castell.] Fuera de esto, se han traducido, ó transferido, otros nombres llenos de mysterios, para significar la republica Christiana; porque san Pablo se llama Casa, y Edificio de Dios. Si yo tardare, [le dice â Timotheo] para que sepas como debas portarte en la Casa de Dios, [al margen: 1. Ad Timoth] que es la Iglesia de Dios vivo, Columna, y firmamento de la verdad. Llamase Casa la Iglesia, porque es como vna Familia, la qual govierna vn Padre, y en la qual ay comunicacion de todos los bienes espiritiales. Dicese tambien Rebaño de Ovejas de Christo, de las quales, él mismo es Puerta, y Pastor. Llamase Esposa de Christo, dice S. Pablo: [al margen: 2. Cor. 11] Os prometi, ó desposè, como vna casta virgen, para que os deis al vnico Esposo [assi Cornel á Lap.] El mismo â los de Epheso les dice: [al margen: Eph. 5] Hombres, amad â vuestras mugeres como Christo ama à la Iglesia; y hablando [160] del Matrimonio dice: Este Sacramento es grande, y yo lo entiendo de Christo, y la Iglesia [sic Cornel.] Finalmente se dice la Iglesia, Cuerpo de Christo, como se puede veer en las Epistolas â los Ephesios, y Colosenses. Cada vna de estas cosas pueden mucho para excitar á los fieles à q^ se hagan dignos de la immensa clemencia, y bondad de Dios, el qual los escogiò para que fuessen su Pueblo.	
His uero explicatis, E c.	
[5. Castell.] Explicado todo esto, será necessario numerar cada vna de las partes de la Iglesia, y enseñar sus diferencias; con lo qual el Pueblo entienda la naturaleza, propriedades, dones, y gracias, de la amada Iglesia de Dios; y por ello nunca dexe de alabar el santissimo poder de Dios. Son las partes principales de la Iglesia dos, vna se llama Triunfante, y la otra Militante; la Triunfante, es la Junta, ó Congregacion clarissima, y felizissima de los Bienaventurados Espiritus, y de aquellos que triunfaron del Mundo, de la Carne, y del Demonio; y libres ya, y seguros de las molestias de esta vida, gozan de la eterna bienaventuranza. La Iglesia Militante es, la Congregacion de todos los Fieles que todavia viven en la tierra, y se dice: Militante, porque tiene perpetua guerra con los cruelissimos enemigos, Mundo, Carne, y Satanas.	
Neque idcirco, E c.	
[6. Castell.] No por esto se ha de pensar que ay dos Iglesias, sino que como diximos antes, de vna misma Iglesia son dos partes, de las quales la vna antecedió, y ya goza de la celestial Patria: otra sigue el tiempo hasta llegar â juntarse con nuestro Salvador, y descanzar en la felizidad eterna.	
Iam in Ecclesia, E c.	
[7. Castell.] En la Iglesia Militante ay dos generos de Hombres, bueno, y malos: los malos participan los mismos Sacramentos que los Buenos, y tienen la misma Fee, siendo desiguales en la vida, y costumbres; pero los buenos en la Iglesia son los que no solo con la profession de la Fee, y la comunicacion de los Sacramentos estâ vnidos entre sî, sino tambien con el espiritu de gracia, y con el vinculo de charidad; de los quales se dice: Conoció el Señor los que son suyos; pero pueden tambien los hombres por algunas conjeturas, conocer, ó pensar quales son los que pertenecian al numero de estos hombres buenos; pero saberlo ciertamente, en ninguna manera pueden; y assi no se ha de pensar que Christo Nuestro Señor habló de esta parte de la Iglesia, quando nos embiò la Iglesia, y nos mandó que la obedeciessemos; porque no siendo aquella conocida, quien puede tener cierto á qué juizio deba acogerse, ò â qué autoridad deba obedecer? A los buenos pues, y â los malos comprehende la Iglesia, como las divinas letras; y los escritos de los varones Santos lo testifican: àcerca de lo qual está escrito aquello del Apostol: Vn Cuerpo, y vn Espiritu.	
Hæc autem Ecclesia. E c.	
[8. Castell.] Esta Iglesia, es conocida, y comparada â vna Ciudad puesta sobre vn monte, la qual se mira por todas partes; porque aviendo de obedecerla todos, es necessario que se conosca; y no comprehende solo á los buenos, sino tambien à los malos, como enseña el Evangelio en muchas parabolas; como quando dice: Que el Reyno de los Cielos, [que es la Iglesia Militante] es semejante â vna Red entrada en el Mar, ó al Campo en que se sobresembró la zizaña, en la Hera, en la qual [164] estan las pajas, y el trigo, ó à las dîez Virgenes la mitad necias, y la mitad sabias; pero mucho antes puede veerse la semejanza de la Iglesia en el Arca de Noe, en la qual estavan no solo Animàles limpios, ô perfectos, sino immundos. Y aunque la Fee Catholica verdaderamente afirme que los buenos, y los malos pertenecen à la Iglesia; con las mismas reglas de la Fee se les debe explicar à los Fieles, que ay mucha razon de diferencia entre las dos partes, porque como las pajas estan en la Hera, confundidas, ó rebueltas con el trigo, ô como á vezes los miembros en el cuerpo medio muerto, assi tambien están los malos en la Iglesia.	
Ex quo fit.	
[9. Castell.] De aquí sale, q^ de la Iglesia solo tres generos de hombres se excluyen; primeramente los Infieles; despues los Herejes, y Cismaticos; y vltimamente los Descomulgados. Los Gentiles porque nunca han estado en la Iglesia, ni la han conocido, ni han participado con los Christianos, Sacramento alguno. Los Hereges, y Cismaticos, porque se le revelaron â la Iglesia, y tanto pertenecen â la Iglesia, como los huidos pertenecen al exercito de donde faltaron; pero no se ha de negar, que estàn debaxo del poder de la Iglesia, para que ella los juzgue, los castigue, y los descomulgue. Vltimamente, los Descomulgados, porque excluidos de la Iglesia, por sentencia de ella misma, no le pertenecen hasta que buelvan â ella con la penitencia. Pero los demâs hombres, aunque sean malos, y grandes pecadores, no se ha de dudar que estàn, y perseveran en la Iglesia; y esto, continuamente se les ha de enseñar â los Fieles, para que si acaso la vida de los Prelados fuere viciosa, ô mala, crean ciertamente, que no por esso faltan de la Iglesia, ni pierden cosa alguna de su autoridad.	
Verum uniuersæ, E c.	
[10. Castell.] Suelen tambien, todas las partes de la Iglesia, significarse con el nombre de Iglesia, como quando S. Pablo llama Iglesia â la que està en Corintho, y Galacia. Tambien las familias particulares de los Fieles, las llama Iglesias, y manda saludar la Familia, ó Iglesia de Aquila, y Priscila, por estas palabras: [al margen: 1. Chor. 16] Os saludan en el Señor Aquila, y Priscila con su Iglesia, ó Casa. Y escribiendole á Philemon, vsa de la misma voz A vezes tambien los Prelados, y Pastores se significan con el nombre de Iglesia: [al margen: Math. 18] Si no te oyere, (dice Christo) dilo â la Iglesia. En las quales palabras se significan los Prelados de la Iglesia. Assimismo se llama Iglesia, el Templo, ó lugar en donde el Pueblo se junta â Sermon, ó â otra accion sagrada. Pero en este Articulo significa principalmente, la muchedumbre de buenos, y malos; y no solo â los Prelados, sino tambien los subditos que deben obedecer.	
Apetiendæ, E c.	
[11. Castell.] Hanseles de explicar â los Fieles los propriedades de la Iglesia; de las quales podrà conocerse, quando beneficio han recibido de Dios, los que en ella nacen, y se crian. La primera propriedad, pues, se pone en el Symbolo de los Padres, que es el ser Vna; [al margen: Cant. 6] porque dice Dios: Vna es mi Paloma, vna es mi hermosa y se llama Vna, tanta multitud de Hombres que se ha entendido tan dilatadamente; por las causas que San Pablo les escribe â los Ephesios; porque enseña, que ay solo vn Señor, vna Fee, y vn Baptismo. Es tambien vn solo su Prelado, que es Christo invisible, al qual constituyô el Eterno Padre, Cabeza sobre toda la Iglesia que es su Cuerpo; pero la Cabeza vissible, es el que obtiene la Cathedra Romana, legitimo succesor del Principe de los Apostoles San Pedro.	
De quo fuit, E c.	
[12. Castell.] Acerca de esto, fue aquella determinacion, ó sentencia concorde de todos los Padres, que fue necessaria esta vissible Cabeza, para fundar, y conservar la vnion de la Iglesia, lo qual vió, y escribio muy bien San Geronymo, contra Jobiniano, por estas palabras: Eligese vno, para que constituido Cabeza, se quite la ocasion de cisma; y á Damaso le dice: Apartese la embidia, y la ambicion de la Romana altura, y dignidad, hablo con el succesor del Pescador, y dicipulo de la Cruz; siguiendo yo, no â otro que primeramente â Christo, me vno, ó junto â tu Santidad, esto es, á la Cathedra de Pedro: Sé, que la Iglesia estâ edificada sobre aquella piedra, y qualquiera que fuera de esta Casa comiere el Cordero, es profano, ó ireligioso: Si alguno no estuviere en el Arca de Noe, pereserá en viniendo el diluvio. Lo qual mucho antes lo probô Irineo, y Cypriano, el qual hablando de la vnidad de la Iglesia, dice: Habla el Señor à Pedro. Yo te digo qe tù eres Pedro, y sobre esta piedra he de edificar mi Iglesia. Sobre aquel solo edifica la Iglesia, y aunq^ despues de su Resurreccion les dè igual potestad â todos los Apostoles, y les diga: [al margen: Ioan. 20] Como me embiô mi Padre, os embio yo â vosotros, recibid al Espiritu Santo; no obstante, para declarar la vnion, fundô vna Cathedra, y dispuso con su autoridad el origen de la misma vnion que empieza por vno. Demâs de esto, Optato Milevitano dice, escribiendo â Parmenio. No se te puede reputar [169] ignorancia, pues sabes que en la Ciudad de Roma primeramente se le dió á Pedro la Episcopal, ô Pontificia Cathedra, en la qual se sentasse como Cabeza de todos los Apostoles; en la qual Silla guardáran vnion todos; porque no sucediesse que los demâs Apostoles defendiessen, ò quisiessen cada vno para sí vna Silla; de tal suerte, que fuera cismático, ó amparador de la parte contraria [esto es prauaricator] el que contra esta Silla pusiesse otra. Despues San Basilio, escrivió assi: San Pedro fue colocado, ô sentado en el fundamento porque dixo: Tu eres Christo Hijo de Dios vivo; y en correspondencia oyô que era Piedra, pero aunque era piedra, no lo era como Christo; porque Christo es piedra verdaderamente firme; pero Pedro es por la piedra; porque Dios dà dignidades à otros, es Sacerdote, y haze Sacerdotes; es piedra, y haze piedra, y lo que es suyo, lo dâ á sus siervos.	
Aqui se sigue en el Original Latino un parrafo largo de diferente letra; que contiene una duda àcerca de auerse quitado de este lugar unas palabras de S. Ambrosio: todo lo qual no parece que conduce al intento de esta Obra; y assi passo al num. siguiente.	
Siquis obijciat, E c.	
[13. Castell.] Si alguno arguyere q^ teniêdo la Iglesia por cabeza â su Esposo Christo, no ha menester otra cabeza. Estâ facil respuesta; porq^ assi como tenemos â Christo no solo por Autor de todos los Sacramêtos, sino por intimo, esto es, familiarissimo, y cariñoso dador, [porque él mismo es el que baptiza, el que absuelve; y no obstâte, constituyò hombres por Ministros exteriores de los Sacramentos] assi tambien puso al hombre por Vicario, y Ministro de su Autoridad en la Iglesia, la qual gobierna con intimo cariñoso espiritu; porque como la Iglesia vissible necessite de exterior Cabeza, ó vissible, assi como constituyó â San Pedro, Cabeza, y Pastor de todo genero de Fieles, quando con claras, y expressas palabras le encomendô sus Ovejas, para que las sustentaste; porque quiso que el que le succediesse tuviesse la misma potestad, para governar, y regir la Iglesia. 	
Vnus præterea, E c.	
[14. Castell.] A mas de esto; vn mismo Espiritu, dice S. Pablo, es el que dâ gracia á los fieles, al modo que la alma les da vida á los corporales miembros; y para guardar esta vnion amonestando â los de Epheso, dice: [al margen: Eph. 5] Aveis de ser cuydadosos en guardar la vnion del Espiritu, en liga, ó vinculo de paz, vn cuerpo, y vn espiritu. Porque al modo que el cuerpo humano consta de muchos miembros, y todos se sustentan de vna Alma, la qual les administra à los ojos la vista, a las orejas el oìdo, y â los otros sentidos diversas facultades; assi el Cuerpo mystico de Christo, que es la Iglesia, estâ compuesto de muchos Fieles. Vna es tambien la esperanza, como lo afirma San Pablo en el mismo lugar; â la qual somos llamados, puesto que todos esperamos vna misma cosa, que es la bienaventuranza. Finalmente, vna es la Fee, la qual se ha de observar anterponiendola á todas: {al margen: 1. Chor. 1] No ayga entre vosotros cismas, dice el Apostol, y vn baptismo que es el Sacramento de la Fee Christiana.	
Altera propietas, E c.	
[15. Castell.] La otra propriedad de la Iglesia es, que sea Santa, la qual nos enseña San Pedro por estas palabras: Vosotros soys linaje electo, gente santa. Llamase Santa, por ser dedicada, y consagrada à Dios. [al margen: Petr. 2. 9.] Tambien las demàs cosas de esta manera, se llaman Santas, [aunque sean corporeas] quando se dedican, y adjudican al culto divino. De este genero son en la Ley vieja, los vassos, vestiduras, y Altares; en la qual, tambien se llamaban Santos los Primogenitos que se dedicaban al Altissimo Dios, y â nadie debe parecerle admirable el que la Iglesia se llame Santa, aunque contiene en sî, muchos pecadores; porque los Fieles que son Pueblo de Dios se llaman Santos, ó los que se consagran à Christo por el Baptismo, aunque pecan, y no cumplen lo que prometen, al modo que los que professan algun Arte, ô lo aprehendieron, aunque no observen las reglas del tal Arte, tienen, y conservan el nombre de Artifices; por lo qual San Pablo, llama Santos, y santificados à los de Corintho, en los quales es cierto que huvo algunos â quienes como carnales, y con otros nombres mas pessados los reprehende. Tambien debe llamarse Santa; porque como cuerpo estâ vnida con su Santa Cabeza Christo, fuente de toda santidad, del qual se difunde todos los Dones del Espiritu Santo, y las riquezas de la bondad divina. Admirablemente San Augustin, interpretando aquellas palabras del Profeta: Guarda mi alma, porque soy Santo, dice: [al margen: Psal. 85] Atrevase el Cuerpo de Christo, atrevase aquel hombre que clama [174] desde los fines de la tierra, con su cabeza, y debajo de su cabeza, à decir, soy Santo; porque recibió la gracia de la Santidad, la gracia del Baptismo, y perdon de los pecados. Y poco despues: Si todos los Christianos, y Fieles Baptizados en Christo, se vistieron al mismo Christo, como dice el Apostol: [al margen: Rom. 6] Todos lo que en Christo estais baptizados os vestisteis â Christo; si se hizieron miembros de su cuerpo, y dicen que no son Santos, le hazen injuria à la misma cabeza, cuyos miembros son santos. Llegase tambien, que sola la Iglesia tiene legitimo culto de sacrificio, y saludable vso de Sacramentos; por los quales como eficazes instrumêtos de la divina gracia haze Dios verdadera Santidad; de modo, q^ qualesquiera q^ sean Santos, no puedâ estar fuera de la Iglesia. Consta, pues q^ la Iglesia es Santa, porque es Cuerpo de Christo, por el qual se santifica, y con cuya Sangre se lava.	
Tertia propietas, E c.	
[16. Castell.] La tercera propriedad de la Iglesia, es, que se llame Catholica; esto es, Vniversal. Este nombre se le diò con verdad; porque como dice S. Augustin, desde el Oriente al Ocaso, se estiende, ó difunde con el resplandor de vna Fee, porque no se contiene, ó se abrevia en los terminos de vn solo Reyno, ó en solo vn genero de hombres, como sucede en las Republicas humanas, ó en las juntas, y Congregaciones de los Herejes, sino que comprehende, y abraza en el seno de charidad â todos los hombres; sean Barbaros, ó Scitas libres, ô esclavos; hombres, ó mugeres. [al margen: Apoc. 5] Por lo qual estâ escrito: Nos redemistes para Dios con tu Sangre, de entre todos, ó de todos los linajes, Lenguas, Pueblos, y Naciones; y nos hizistes Reyno, para nuestro Dios. [al margen: Psal. 2] De la Iglesia dice David: Pideme, y te daré tu herencia que son las gentes, y los fines de la tierra tu posession. Demàs de esto, me acordarè de Raab, y Babylonia, que me conocen, y en ella nació vn hombre. [al margen: Ps. 88] Fuera de esto, todos los Fieles q^ han sido desde Adam hasta oy, ó los q^ han de ser, mientras durare el mundo professando la misma Fee, pertenecen â la misma Iglesia, la qual està fundada sobre el fundamento de los Apostoles, y Profetas, q^ estân fundados en aquella piedra angular Christo, que hizo vna ambas cosas, y anunció paz à los que estân lejos, y cerca fundados, y constituidos. Dicese tambien Vniversal, porque todos los que desean conseguir la eterna salud, deban tenerla, y abrazarla; al modo que los que entraron en el Arca de Noè, para no perecer en el diluvio. Esta pues ciertissima regla se ha de enseñar, por la qual se juzge, ó distinga la Iglesia falsa de la verdadera.	
Sed ex origine, E c.	
[17. Castell.] Tambien del origen que trae de los Apostoles con la gracia revelada, conocemos la verdad de la Iglesia, puesto que su doctrina, es verdad no nueva, ni aora nacida, sino muy antiguamête predicada por los Apostoles, y sembrada en toda la redondés de la tierra: de lo qual se sigue, que ninguno pueda dudar, que las impias vozes de los Herejes, estan muy distantes de la Fee de la verdadera Iglesia, pues se oponen à la doctrina que hasta oy han predicado los Apostoles; por lo qual, para que todos entendiessen qual era esta Iglesia Catholica, añadieron los Padres con inspiracion divina en el Symbolo aquella palabra: Apostolica, porque de verdad el Espiritu-Santo, que govierna la Iglesia, no la govierna por otro genero de Ministros sino por los Apostoles, el qual Espiritu se lo dió primero â los Apostoles, y despues por summa benignidad de Dios quedò en la Iglesia.	
Sed quemadmodum, E c.	
[18. Castell.] Assi como esta Iglesia no puede errar en la doctrina de la Fee, y costumbres que enseña, governandose por el Espiritu Santo; assi es necessario, ó consiguiente, que las demas que se atribuyen el nombre de Iglesia, como guiadas por el Espiritu del Diablo, vivan, ô estén en perniciosissimos errores de doctrina, y costumbres.	
Sed quoniam, E c.	
[19. Castell.] Porque las figuras del viejo Testamento, tienen grande fuerza para excitar â los Fieles, y para acordar cosas muy hermosas; por lo qual principalmente, vssaron de ellas los Apostoles. No cesarân los Parrocos de explicar aquella parte de doctrina que trae grandes vtilidades; entre estas tiene clara significacion la Arca de Noè, que fue fabricada [180] por mandado de Dios, solo porque no quedasse lugar de dudar, q^ significa la Iglesia, la qual, de tal manera la preparó, y compuso Dios, que qualesquiera que entraren en ella mediante el Baptismo, pudieran estar seguros de todo peligro de muerte eterna; pero los que estuvieran fueran de ella se anegassen en sus pecados, como acontencio â los que no se ampararon en el Arca. La otra figura es, aquella grande Ciudad de Jerusalen, con cuyo nombre las Escrituras continuamente significan a la Iglesia; porque solo en ella era licito ofrecer Sacrificios â Dios, porque tambien en sola la Iglesia de Dios, se halla verdadero Sacrificio; y fuera de ella, nunca se halla verdadera adoracion, que pueda en modo alguno agradar á Dios.	
[181] Iam illud, E c.	
[20. Castell.] Vltimâmente, se ha de enseñar ácerca de la Iglesia, por qué razon el creer nosotros la Iglesia, pertenesca â los Articulos de la Fee; porque aunque alguno, ó qualquiera, percibe con la razon q^ ay Iglesia; esto es, la Congregacion de los Fieles en la tierra; los quales están consagrados, y dedicados â Dios y paresca que pàra entender esto, no sea necessaria la Fee, supuesto que ni los Judios, ni los turcos lo duden; no obstante aquellos mysterios que parte estàn ya explicados con tenerse en la Santa Iglesia; y parte se explicará en el Sacramento del Orden, solo puede entenderlos el Entendimiento, alumbrado con la Fee, y no convencido con razones. Como quiera, pues, que este Articulo, tanto como los otros exceda la capazidad de nuestra inteligencia; confessamos con muchissima razon, que el nacimiento, dones, y dignidad de la Iglesia, no lo conocemos por razon humana, sino que lo miramos con los ojos de la Fee.	
Neque inim, E c.	
[21. Castell.] No fueron los hombres los Autores de la Iglesia, sino el mismo Dios immortal, el qual la edificó sobre piedra firmissima; testigo el Profeta: El mismo Altissimo la fundó; por lo qual se llama Herencia, y Pueblo de Dios. [al margen: Psal. 86] Ni la potestad q^ recibió es humana sino dada por don divino; y por esto, assi como no puede alcanzarse con fuerzas naturales, assi tambien, solo con la Fee entendemos q^ en la Iglesia estàn las Llaves del Reyno de los Cielos, y que se le ha dado la potestad de perdonar pecados, de descomulgar; de consagrar el Cuerpo de Christo; y que los Ciudadanos que en ella viven, no tienen acâ Ciudad permanente, sino que buscan, ó esperan la Ciudad futura. Es pues necessario creer, que ay una Iglesia Santa, y Vniversal.	
Tres enim, E c.	
[22. Castell.] Las tres Personas de la TRINIDAD Padre, Hijo, y Espiritu-Santo, de tal manera creemos, que en ellas ponemos nuestra Fee; pero aora, mudada la forma de hablar, professamos creer la Santa Iglesia, no en la Santa Iglesia; para que con esta diversa forma de hablar, se distinga Dios, hazedor, ô criador de las cosas criadas; y para que atribuigamos a la bondad divina todos aquellos esclarecidos beneficios que la Iglesia ha recibido.	
[al margen: NOTA] Dificil es la expliccion de este parrafo en el Idioma, porque aquel In, Latino, que significa En, en Mexicano es A. de acusatiuo, y es la misma uoz sin diferencia; no obstante, procuraré trabajar su inteligencia, y claridad.	
Sanctorum Communionem, E c.	
[23. Castell.] La Comunion de los Santos: Escribiendo San Juan Evangelista à los Fieles àcerca de los divinos Mysterios, dió la razon porquè los industriaba en ellos, diciendo: [al margen: Ioan 1] Para que tengais compañia, y nuestra compañia sea con el Padre, y con su Hijo JESV-Christo. [al margen: Cap. 3] Esta compañia està situada en la Comunion de los Santos, de la qual se habla en este Articulo; y ojalá los Prelados de las Iglesias, imitaran en su explicacion el cuydado, y eficacia de S. Pablo, y de los otros Apostoles; porque es, no solo interpretacion, ó explicacion del Articulo antecedente, y doctrina de copiosissimos fructos; sino que declara qual deba ser el vsso de los mysterios contenidos en el Symbolo; porque todos ellos se han de buscar, y entender, para que seamos admitidos en esta bienaventurada compañia de los Santos, y ya admitidos, perseveremos constantissimamente, dando gracias con gozo al Padre Eterno, que nos hizo dignos, en la parte de la suerte de los Santos con la luz.	
In primis, E c.	
[24. Castell.] Primeramente, se les ha de enseñar á los Fieles, que este Articulo es como vna explicacion de aquel que antes estâ puesto de la Santa Iglesia; porque la vnidad del Espiritu por quien ella se govierna, haze que qualquiera cosa que se le dè, sea comun, porque el fruto de todos los Sacramentos pertenece à todos los Fieles, con los quales Sacramentos se vnen con Christo, como con vnas sagradas ataduras; y mucho mas que todos con el Baptismo, por el qual como por Puerta entramos en la Iglesia; y que por esta Comunion de los Santos se deba entender, la Comunion de los Sacramentos, lo dà â entender los Padres en el Symbolo, por aquellas palabras: Confiesso vn Baptismo, en primer lugar el Baptismo, la Eucharistia, y despues se siguen los demâs Sacramentos; porque aunque este nombre conviene â todos los Sacramentos, puesto que nos junten con Dios, y nos hagan participantes de aquel cuya gracia recibimos; pero es mas proprio de la Eucharistia que constituye esta Comunion.	
[al margen: NOTA] Del num antecedente, y del presente, puede constar, (quando no fuera tan sabido entre los Mexicanos) que no entienden los Indios lo mismo por la Comunion de los Santos, que por la Comunion del Cuerpo de de Christo; porque tienen distintissimos uocablos, y legitimos con que significar uno, y otro, porque la Comunion del Cuerpo de Christo, le dicen tlazeliliztli, que es, recepcion del Cuerpo de Christo; y por otra manera, ynezelilocatzin; y á la Comunion de los Santos le dicen: Santotin ynezentlaliliz, que quiere decir, la junta, ô Congregacion de los Santos.	
Sed alia etiam, E c.	
[25. Castell.] Otra Comunion se ha de considerar en la Iglesia, porque qualesquiera cosas, que vno reciba piadosa, y santamente pertenecen á todos; y la charidad, que no busca cosas proprias suyas, haze que les aprovechen [187]; lo qual se prueba con vn testimonio de San Ambrosio, el qual explicando aquel lugar del Psalmo 118. Yo soy participante de todos los que te temen; dice assi: Como el miembro decimos que particîpa de todo el cuerpo; assi el conjunto, ô vnion â todos, ô para todos los q^ temen à Dios; por lo qual Christo nos dexó escrita aquella forma de Orar, en que dixeramos: Danos nuestro Pan, no mio; y todas las demas cosas de este genero; no mirando solo nuestra comodidad, y salud, sino la de todos. Esta comunicacion de bienes, continuamente se muestra en las sagradas letras con la semejanza muy al proposito, de los miembros del cuerpo humano; porque en el cuerpo ay muchos miembros, y aunque son muchos, componen vn solo cuerpo, en el qual cada vno exerce su proprio oficio; y no todos tienen vn mismo oficio; ni todos tienen vna misma dignidad, ni executan igualmente acciones vtiles, y honestas; y ninguno mira su propria vtilidad sino la de todo el cuerpo. Finalmente, todos estân entre sî tan capazes y vnidos, que si alguno siente algun dolor, los demás, por natural parentesco, y concordia, lo sienten; â la contra, si estâ bueno, todos sienten, ó gozan aquella alegria. Todas estas cosas se pueden contemplar en la Iglesia, en la qual aunque los miembros son diversos, esto es varias Naciones, Judios, Gentiles, libres, esclavos, pobres, y ricos; pero quando mediante el Baptismo se consàgran, se hazen con Christo vn Cuerpo de quien su Magestad es Cabeza. Fuera de esto, en esta Iglesia â cada vno se le ha señalado su oficio; porque como en ella vnos son Apostoles, otros Doctores, y todos, por razon de la vtilidad publica; assi vnos tienen oficio de Prelados, y Maestros, y otros de obedecer, y estar sujetos.	
At uero, E c.	
[26. Castell.] De tantos dones, y divinos bienes, gozan aquellos que viven vida Christiana en charidad, y son justos, y amigos de Dios; pero los miembros muertos, esto es, los hombres impedidos con culpas, y apartados de la gracia de Dios; se privan de este bien, no de manera que dexen de ser miembros de este cuerpo; sino que como estèn muertos, no cogen el fruto espiritual, que cogen los buenos, y justos. No obstante, estando en la Iglesia, para recobrar la gracia, y espiritual vida que perdieron, los ayudan estos que viven segun el espiritu, y cogen aquellos fructos que no gozan los que estàn totalmente apartados de la Iglesia.	
Nec uero, E c.	
[27. Castell.] No solamente son comunes estos dones que hazen â los hombres amados de Dios, y los justifican, sino tambien las gracias gratisdatas; esto es, las que Dios dá sin merito alguno del que recibe; entre las quales se cuentan, la Sciencia, la Profecia, el dón de leguas, y de [190] milagros, y otros à este modo, los quales se conceden tambien á los malos no por vtilidad particular, sino por causa de vtilidad publica, para edificar la Iglesia; porque la gracia de sanidad, no le dà por razon de aquel que la tiene, sino para sanar al enfermo; y nada possee el hombre verdaderamente Christiano que no deba pensar que es comun à èl, y á todos los demàs hombres; por lo qual deben estâr prevenidos, y prestos, para aliviar el trabajo, ó miseria de los necessitados; porque el que estâ adornado, ò enriquezido con estos bienes, si viere que su hermano tiene necessidad, y no le socorriere; se conoce claramente que no tiene la charidad de Dios; y siendo esto assi bastantemente consta, que los que estân en esta Santa Comunion, gozan de vna felizidad, y pueden con verdad decir: Quán amados son tus Tabernaculos, Señor de las Virtudes, codicia, y falta mi Alma ázia los patios del Señor. [esto es segun Lorino, quando anciosamente voy à los patios del Señor] Y Bienavêturados, Señor, los q^ habitan en tu casa.	
DE DECIMO ARTICULO. REMISSIONEM PECCATORUM, E c.	
Nemo est, E c.	
[1. Castell.] Ninguno ay, que viendo este Articulo de la Remission de los pecados entre los Articulos de la Fee, pueda dudar que en èl se contiene, no solo algun divino Mysterio, sino muy necessario para alcanzar la salud; porque antes està declarado, q^ ninguno podrâ entrar à la Christiana piedad, sin tener la cierta Fee, de aquellas cosas, q^ nos manda crees el symbolo; pero si aquello que sí solo, debe ser para todos claro, y cierto: paresca q^ se debe confirmar cô algun testimonio, serâ bastante aquel que nuestro Salvador dixo, poco antes de subir al Cielo, quando les abriò â los discipulos el sentido [segun los interpretes, el Entendimiento] para que entendiessen las Escrituras: Convenia, dice, que Christo padeciesse, y Resucitasse al tercero dia, de entre los muertos, y que se predicara en su nombre la penitencia, y perdon de los pecados. [al margn: Luc. 24] Las quales palabras, si los Curas las advierten, entenderân facilmente, que aviendoles de enseñar â los Fieles todo lo que pertenece á la Religion; mucho mas les echó el Señor sobre sí la obligacion de explicarles este Articulo con mucho cuydado.	
Munus igitur, E c.	
[2. Castell.] El oficio, pues, del Paroco, ha de ser [lo qual pertenece â este lugar] enseñar, que no solo ay en la Iglesia perdon de pecados, de lo qual avia dicho Esaías: quitaràsele la iniquidad al Pueblo q^ en ella havita; [al margen: Esaí. 33] sino que tambien ay en ella, autoridad de perdonar pecados de la qual si vssan biê los Sacerdotes; y segun las Leyes q^ enseñó Christo N. Sr. se debe creer que verdaderamente se perdonan los pecados.	
Hæc autem uenia, E c.	
[3. Castell.] Este perdpn, se nos dâ quando professando la Fee en el Baptismo somos labados, tan copiosa, y abudantemente que nada queda de culpa que aiga de borrarse; sea contraido en el origen, ó de propria voluntad, omitido, ó cometido, ó que aiga de pagarse con alguna pena; pero por la gracia del baptismo ninguno queda tan libre todas las fragilidades de la naturaleza; sino que antes, como cada vno debe pelear contra los movimientos de la concupiciencia, la qual no nos dexa de incitar â los pecados, apenas se hallarà vno, q^ tan reciamente se resista, ò tan vigilantemente defienda su salud, que pueda huir de todas las heridas, ó llagas.	
[194] Cum igitur, E c.	
[4. Castell.] Aviendo sido, pues necessario, el que huviesse en la Iglesia autoridad de perdonar pecados; por otro modo, que el Sacramento del Baptismo, se le fiaron, o encomendaron las Llaves del Reyno de los Cielos, con las quales pudieran perdonarse los pecados â qualquier penitente, aunque huviera pecado hasta el vltimo dia de la vida. De esto tenemos clarissimos testimonios en las sagradas letras; porque en el Evangelio de San Matheo le habla Christo assi á San Pedro: Te daré las Llaves del Reyno de los Cielos, y qualquiera cosa que atares sobre la tierra, quedará atada en los Cielos. Demâs de esto, San Juan afirma, que soplando el Señor sobre los Apostoles les dixo: Recibid al Espiritu Santo: A quienes perdonareis los pecados, se les perdonan, y á los que se los detuviereis se les detienen.	
[195] Neque uero, E c.	
[5. Castell.] No se ha de pensar que esta potestad; esta ceñida á algunos generos de pecadores, porque no se puede pensar que aiga pecado tan horroroso que no tenga la Iglesia autoridad para perdonarlos; al modo tambien, que ninguno puede aver sido tan malo, q^ si se arrepienta, ó haga penitencia de sus yerros, no deba tener cierta esperanza del perdon. Y esta potestad no se encoge, ó limita de manera que solo en algun determinado tiempo se pueda vssar de ella; sino que en qualquiera hora en que el pecador quisiere bolver á la salud, ó sanidad, enseñó Nuestro Salvador, que no se ha de despreciar. Quando preguntando San Pedro, si solo siete vezes se avia de perdonar al pecador, le respondió: No solo siete vezes sino setenta vezes siete.	
Verum si Ministros, E c.	
[6. Castell.] Pero si atendemos â los Ministros de esta autoridad, no parecerâ tan dilatada, ò estendida; porque el Señor dió el poder de tan santo oficio no à todos, sino solo à los Obispos, y â los Sacerdotes; lo mismo tambien se ha juzgar, quanto toca, ò por lo que toca al modo de exercer [196] esta autoridad; porque por solo los Sacramentos, si se guarda su forma se pueden perdonar los pecados; porque de otra manera no se le dió â la Iglesia derecho alguno para perdonar pecados; de lo qual se sigue, que para perdonar pecados, assi los Sacerdotes como los Sacramentos son como vnos instrumentos, mediantes los quales, el mismo Autor, y dador de la salud Christo Nuestro Señor haze en nosotros la justificacion, y remission de los pecados.	
Vt autem, E c.	
[7. Castell.] Para que los Fieles reciban, ô entiendan mejor este Celestial beneficio, que con singular misericordia de Dios àzia nosotros, se les dió â la Iglesia; y lleguen â su vsso, y recepcion, con mas ardiente conato de piedad, esmerese el Cura en enseñar la dignidad, y amplitud de esta gracia; la qual principalissimamente se mira, ó conoce, si se epxlicare con gran cuidado, de quanta virtud sea el perdonar pecados, y de injustos hazer justos; porque consta que esto se haze con la infinita virtud de Dios, la qual creemos que es necessaria, para resucitar los muertos, y para criar el mundo, y si, como se confirma con sentencia de San Augustin, debe reputarse mayor obra el hazer â vno de malo, bueno, que criar de la nada el Cielo, y la tierra; siendo necessaria, virtud infinita para dicha creacion, es consiguiente, que mucho mas atribuiga à poder infinito, el perdon de los pecados.	
Quare uerissimas, E c.	
[8. Castell.] Por esto conocemos que las vozes de los primeros Padres, son verdaderissimas; con las quales confiessan que solo Dios perdona los pecados à los hombres, y que obra tan admirable no se debe atribuir â otro Autor, que â su summo poder, y bondad. Yo soy [dice el mismo Señor por el Profeta] Yo mismo soy el que borro tus iniquidades; porque la misma razon parece ser la de los pecados que se han de perdonar, que la que se debe observar con el dinero que se debe; al modo pues que el dinero se debe, solo el acredor puede perdonarlo; assi tambien, como solo â Dios estemos obligados, con los pecados, pues todos los dias le rogamos, perdonanos nuestras deudas; es claro, q^ por ninguno otro se nos perdonan nuestras deudas.	
Hoc uero, E c.	
[9. Castell.] Este divino, y admirable beneficio, antes que Dios se hiziera hombre, à ninguna naturaleza criada se le dió. El primero de todos, Nuestro Señor Jesu-Christo, siendo verdadero Dios, recibiò como hombre este beneficio de mano del Eterno Padre. Para que sepais [dice] que el hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, dixo al Paralytico. [al margen: Math. 9] Levantate, carga tu lecho, y vé â tu casa. Aviendose, pues, hecho Hombre, para darles à los hombres este perdon de los pecados, antes de subir al Cielo, â sentarse eternamente à la diestra del Padre, les dexó, y concedió esta autoridad â los Obispos, y Presbyteros; aunque [como antes hemos enseñado] Christo perdona los pecados por su propria autoridad, los demas como sus Ministros; por lo qual, si las cosas que se hizieron por infinita virtud, debemos grandemente admirarlas, y reverenciarlas, bastantemente entendemos, que este es preciosissimo beneficio, dado á la Iglesia, por la benignidad de Christo.	
Sed ipsa, E c.	
[10. Castell.] La misma razon porquè el clementissimo Padre Dios, determinó borrar los pecados del mundo, grandemente ha de dispertar los animos de los Fieles, á contemplar la grandeza de este beneficio; por que con la Sangre de su Vnigenito Hijo quiso q^ se limpiassen nuestros pecados, para que voluntariamente pagasse la pena que nosotros merecimos por nuestras culpas, y fuesse condenado el justo, por los injustos, y muriesse cruelisimamente el inocente por los reos; por lo qual, quando consideremos que fuimos redimidos, no con oro, y plata [200], que son corruptibles, sino con la Sangre preciosa del como Cordero immaculado, y limpio, Christo, facilmente afianzaremos q^ nada puedo venirnos mas saludable, que esta autoridad de perdonar pecados, la qual muestra la inexplicable providencia de Dios para con nosotros, y su mucha charidad; y de esta consideracion, necessariamente les ha de venir à todos grande fructo.	
Nam qui Deum, E c.	
[11. Castell.] El que ofende à Dios con algun pecado mortal, luego pierde todo lo que consiguió de meritos por la Cruz, y Muerte de Christo, y totalmente se le prohibe la entrada en el Parayso, que estando antes cerrado lo abrió á todos Nuestro Salvador con su assion; lo qual quando [201] se considera no pademos hazer otra cosa sino estar con grande cuydado, considerando la miseria humana, por si bolvemos el animo, ô pensamiento â esta admirable potestad, la qual se le diô a la Iglesia por disposicion divina; y confirmados con la Fee de este Articulo, creamos que à cada vno se le ofrece la facilidad para poder, con el auxilio divino, restituirse al primer estado de dignidad, entonces estamos obligados â alegrarnos con summo gozo, y á dar à Dios immortales gracias, y â la verdad, si quando padecemos alguna enfermedad, nos parecen suaves, y agradables con medicamentos, que por mandado de los Medicos se nos ordenan. Quanto mas suaves deben ser los remedios que ordenó la divina Sabiduria para sanidad de las almas, y aun para reparar la vida? Mayormente quando â los que desean sanar, les traen ciertissimamente la salud, no la esperanza dudosa como la traen aquellas medicinas que se aplican â los cuerpos.	
Erunt igitur, E c.	
[12. Castell.] Hanse de exortar los Fieles, à que aviendo conocido la alteza de tan esclarecido beneficio, procuren convertirlo àzia su provecho: porque apenas puede suceder que el no vsa de la cosa provechosa, y necessaria, se dexe de pensar que la desprecia; mayormente quando el Señor dió à la Iglesia esta autoridad de perdonar pecados, para que todos vsassen de este saludable remedio; porque assi como ninguno puede limpiarse sin el Baptismo, assi tambien qualquiera q^ quisiere recobrar la gracia del baptismo perdida por los pecados mortales, le es necessario acogerse â otro genero de purgacion; esto es, al Sacramento de la Penitencia. Aquî se han de amonestar los Fieles, porque no suceda que viendo tan amplia la facultad del perdon, la qual hemos declarado, que no està ceñida â algun tiempo señalado, le faciliten à pecar, ó à retardar la emmienda: porque por vna parte siendo cogidos, ô comprehendidos, como injuriadores de esta divina autoridad, son indignos de que Dios les comunique su misericordia; por la otra; se ha de temer grandemente, el q^ viniendo breve la muerte, en vano aigan confessado la remission de los pecados, la qual con la tardanza, y dilacion, de dia en dia perdieron.	
DE VNDECIMO ARTICULO. CARNIS RESURRECTIONEM.	
[1. Castell.] Que la fuerza de este Articulo es grande, para establecer la verdad de nuestra Fee, la muestra el que en las divinas letras, no solo se les manda creer à los Fieles, sino q^ con muchas razones se confirma; lo qual, como apenas veamos que sucede en los otros Articulos del Symbolo, se puede entender, que en él estâ estrivando como en firmissimo fundamento, la esperanza de nuestra salud; porque como discurre San Pablo: [al margen: 1. Chor. 15] Si no ay resurreccion de muertos, ni Christo resucitó; y si Christo no resucitó, ociosa es nuestra predicacion, y vuestra esperanza. [204] En explicarlo, pues, podrá el Paroco no menos cuidado, y estudio, que lo que huviere trabajado la impiedad de muchos en destruirlo; porque q^ de este conocimiento redundan para fructo de los Fieles, muchas grandes, y preclaras vtilidades se monstrara de aqui â poco.	
Sed hoc in primis, E c.	
[2. Castell.] Antes de todo, convendrâ atender, que la resurreccion de los hombres se llama en este Articulo, Resurreccion de la Carne; lo qual no es sin fundamento, porque quisieron los Apostoles enseñar [lo qual necessariamente se ha de poner] que el alma immortal; por lo qual, porque no huviera alguno que pensara, que juntamente avia muerto con el cuerpo, y que vno y otro buelven â la vida; constando como consta en muchos lugares de las sagradas letras, que el Alma es immortal. Por estp. En este Articulo se menciona el aver de resucitar solo la carne; y aunque muchas vezes en las sagradas Escrituras signifique [205] la carne à todo el hombre, como se lee en Esaìas: [al margen: Esaí. 40] Toda Carne, es heno; y en San Juan: El Verbo se hizo carne. En estos lugares, el nombre Carne, declara, el cuerpo; para que entendamos, que de las dos partes de que el Hombre consta, [ que son Alma, y cuerpo] solo la vna [al margen: Ioan. 1] (que es el cuerpo) se corrompe, y buelve al polvo de la tierra de que fue formado, pero el Alma, queda sin corrupción; y como ninguno resucite si no ha muerto, el Alma no se dice propriamente que resucita Hazese tambien mencion de la carne, para confutar, ô convencer aquella heregia de Hymenço, y Phileto, los quales, viviendo aun todavia el Apostol, afirmaban, que quando en las Escrituras sagradas se trata de la resurrecion, se debia entender, no de la del cuerpo, sino de la Espiritual; por la qual se resucita de la muerte del pecado, â la vida espiritual. Y assi por estas palabras se declara, que se quita aquel error, y se confirma la verdadera resurreccion del cuerpo.	
Verum Parochi, E c.	
[3. Castell.] Será, pues, el oficio del Paroco, ilustrar esta verdad con exemplos del viejo, y nuevo Testamento, y sacados de todas las historias Ecclesiasticas; vnos de Elias, y Eliseo, en el Testamento viejo; otros q^ Resucitó Christo; otros que los Apostoles, y otros muchos han hecho bolver â la vida; la qual resurreccion de tantos, confirma la verdad de este Articulo, porque como creemos que muchos han sido resucitados, assi tambien se debe creer q^ todos han de resucitar, y tambien el principal fructo que de estos milagros debemos sacar, es darle â este Articulo summa fee, ô credito Ay muchos testimonios q^ facilmente ocurriran â los Parrocos, que medianamente están vertidos en las sagradas letras; [al margen: Iob. 19] pero los mas claros lugares estân en el viejo Testamento, los quales se leen en Job, quando dice, que en su misma carne ha de veer â su Dios. Y en Daniel: [al margen: Dan. 12] que de aquellos que duermen ó han muerto [que dormir por morir, es fraçe de la Escritura] han de resucitar, vnos â la eterna vida, y otros al eterno desprecio, o verguenza. En el testamento nuevo, lo que refiere San Matheo de la disputa que Christo tuvo con los Saducęos. Fuera de esto, lo q^ cuentan los Evangelistas, del Juizio final, y tambien se ha de referir lo que San Pablo, con eficaz argumento declaró escribiendo â los Corinthios, y Thessalonicenses.	
[208] Sed quamuis, E c.	
[4. Castell.] Y aunque esto, mediante la Fee sea ciertissimo, aprovecharà mucho, monstrar con exemplos, ó razones, que lo que la Fee nos manda creer, no estâ lejos de lo natural, y de la humana inteligencia; y assi San Pablo: [al margen: I. Cor. 15] Al que preguntara (que assi lo supone el texto) cómo resucitarian los muertos? le responde assi: Necio, lo que tú siembras, no se vivifica, si primero no muere, y lo que siembras no es el cuerpo, que ha de ser sino el grano desnudo, de trigo, ô de otra semilla, y Dios le da cuerpo como quiere. Y poco despues dice: Se siembra en corrupcion; y resucitarà en incorrupcion [Esto es, siembrase en la sepultura. Assi Cornel. con muchos santos Padres] A esta semejanza, enseña S. Gregorio, q^ se pueden juntar otras muchas, porq^ la luz todos los dias desaparece delante de los ojos, y luego buelve como resucitâdo, las arboledas pierdê el verdor, y otra vez buelvê como resucitâdo; las semillas pudriendose, mueren, y otra vez brotando resucitan.	
Rationes illæ, E c.	
[5. Castell.] Fuera de esto, aquellas razones que traê los Escritores Ecclesiasticos, pueden parecer bastantemente acomodadas para comprobar esta verdad; y lo primero, que como las Almas sean immortales, y como parte del hombre tengan natural inclinacion â los cuerpos; se debe juzgar cosa fuera de lo natural, el que quedàran perpetuamente separadas de los cuerpos; y como lo q^ se opone â lo natural, y es violento, no pueden durar, parece aver de ser conforme, el que nuevamente se junten con los cuerpos, de lo qual se sigue el q^ aiga de aver resurreccion de los cuerpos; del qual modo de arguir parece de vsò Nro. Salvador, quando disputando contra los Saducęos; de la immortalidad de las almas, infiriò la resurrecciô de los cuerpos. Despues de esto, como Dios ha prometido â los malos, castigos, y â los buenos, premios, y de aquellos [esto es de los malos] muerâ muchos antes de pagar las debidas penas; y de estos [esto es de los buenos] por la mayor parte, mueran, sin aver recebido premios algunos de su virtud; es necessario que otra vez se junten las almas con los cuerpos, para q^ los cuerpos, de los quales vssan los hombres como complices del pecado, juntamente con el alma reciban, ô el premio de las buenas obras, ò el castigo, y pena por las malas, el qual lugar con gran cuidado lo trató San Juan Chrisostomo en la Homilia al Pueblo Antiocheno. Por lo qual San Pablo explicando la Resurrecion, dice: [al margen: I. Cor.15] Si en esta vida, solamente en Christo estamos esperando, somos mas miserables que todos los hombres. Las quales palabras, nadie juzgarà que se entienden de la miseria del alma, la qual como sea immortal; pudiera gozar la bienaventuranza en la futura vida; aunque los cuerpos no resucitaran; y assi se han de entender de todo el hombre, porque si al cuerpo no se le den los premios debidos por los trabajos; es consiguiente que los que (como los Apostoles) padecieron en la vida tantas calamidades, y trabajos, sean miserabilissimos. Lo mismo les enseña mas claramente à los Thesalonicenses, por estas palabras: [al margen: 2. Thes. 1] Nos gloriamos en las Iglesias de Dios, por vuestra paciencia, y vuestra Fee en todas vuestras persecuciones, y tribulaciones las quales sufrís â exemplo, ó para exemplo [sic. Cornel] del justo Juizio de Dios, para que seais dignos del Reyno de Dios, por el qual padeceis, puesto que es justo [aquel si tamen, no es duda sino afirmacion, segun muchos interpr. En Cornelio] que Dios pague la tribulacion, ó la retribuiga, â los que os atribulan; y á vosotros que soys los atribulados, os dê la quietud con nosotros, quando aparesca JESVS desde el Cielo [Cornel.] con los Angeles de su virtud, en llama de fuego; el qual (Christo) dara venganza; [210] esto es, castigarà â los que no conocieron â Dios, y â los que no obedecen el Evangelio de Nuestro Señor Jesu-Christo. Añadese tambien, que los hombres mientràs el alma està apartada del cuerpo, no pueden alcanzar entera felizidad, y llena de todos los bienes; por que assi como qualquiera parte separada del todo, es imperfecta; assi tambien el alma que no està vnidad al cuerpo; de lo qual se sigue q^ para que nada le falte para la summa felizidad, es necessaria la resurreccion de los cuerpos. Con estas razones, pues, y otras semejantes, podrà el Paroco enseñar â los Fieles, ê instruirlos en este Articulo.	
Explicare, Ec. 	
[6. Castell.] Fuera de lo dicho, convendrà explicar, segun doctrina de S. Pablo, quales son los que han de resucitar â la vida, porque escribiendo â los de Corintho, dice: Como en Adam [segùn Cornel, por Adam] todos mueresn, assi en Christo todos se vivificaràn; todos pues, sin diferencia alguna; buenos, y malos resucitar ân, aunque no todos â una misma parte, ò con una misma igualdad; esto es, los que obraron bien à la resurreccion de la vida; los que obraron mal, à la resurreccion del juizio. Y quando decimos que todos, entendemos assi los que llegando el Juizio estaràn, ya muertos, como los que entonces mueren. De aquì se entienden lo que dexò escrito San Geronymo; que la Iglesia, assiente à la sentencia que afirma que todos sin exceptuar alguno han de morir; y que la dicha sentencia, concuerda mas con la verdad; y esto mismo siente San Augustin, y no se oponen â esta sentencia las palabras del Apostol, escritas â Thessalonicenses: Los muertos q estân en Christo (esto es en la Fee, y gracia de Christo. Cornel) Resucitarân los primeros, despues nosotros los que vivimos; los que somos dexados, o los que quedamos; juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes, â encontrarâ Christo en palabras dice assi: En el mismo rapto, se aparecerà, comparecerà la muerte, y como en sueño, para que salida el alma, en un momento se vuelva, porque al levantarse, moriran, para que viniendo el Señor, en su presencia, reciban las almas, porq con el Señor, no pueden estar muertos. Y esta sentencia se confirma c autoridad de S. Augustin en los libros de la Ciudad de Dios.	
Cum uero, Ec.	
[7. Castell.] Pero como quiera que importe mucho, el que ciertamente creamos que este mismo cuerpo, y el mismo cuerpo que fue de cada vno, aunque esté ya corrupto, y se aiga buelto tierra aiga de resucitar; esto explicarà el Paroco con gran cuidado: y esta es sentencia de S. Pablo quando dice: [al margen: I. Chor. 15] Conviene que sta corruptible vista la incorrupcion, demonstrando claramente con aquella voz, esto, el propio cuerpo. Tambien Job lo profetizó clarissimamente: En mi carne [dice] veerê â Dios mi Salvador, al qual he de ver yo mismo, y no otro [esto es, no otro por mi] y lo han de veer mis ojos. Esto mismo se colige de la definicion de la misma resurreccion; porque segun S. Juan Damasceno, la resurreccion, es la buelta â aquel estado de donde cayeres, ó murieres; finalmente, si consideramos la razon por què se ha monstrado poco antes la futura resurreccion, nada avrá que en esta materia le haga dudar â alguno.	
Idcirco.	
[8. Castell.] Hemos enseñado que los cuerpos han de resucitar para que cada vno refiera, ó dè cuenta de las proprias obras que hizo, buenas, ò malas: conviene pues, q^ el hombre resucite en aquel mismo cuerpo con cuya ayuda sirvió â Dios, ó al Demonio, para q^ con el mismò cuerpo consiga los premios, y coronas del vencimiento, ó padesca los miserabilissimos castigos, y penas.	
Neque uero, E c.	
[9. Castell.] No solamente ha de resucitar el cuerpo, sino que se ha de restituir todo lo que pertenece â la verdad de su naturaleza, y al ornato del hombre, ò â su honra, y dignidad. Acerca de esto leemos un esclarecido testimonio de S. Augustin, que dice: Entonces nada avrà viciosso, ò superfluo en los cuerpos, si algunos estuvieren gruessos [vulgo gordos] no cogerân toda la quantidad; sino que lo que sobrare, ô excediere â la disposicion de cuerpo se tendrà por superfluo; y à la contra; [216] todo lo que la vejez, ô enfermedad hizo, ò acabó en el cuerpo, se reformará por Christo por virtud divina, como si algunos por su largura fueren flacos, [al margen: Math. 10] porque Christo no solamente nos reformará el cuerpo, sino todo lo que por la miseria de esta vida se nos huviere quitado. Y en otro lugar dice: No bolverà el hombre â coger los cabellos que huviere tenido, sino los que fueren convenientes, segun aquello de San Matheo: todos los cabellos de vuestra cabeza están contados, los quales se han de apartar segun la divina Sabiduria, y lo primero como los miembros pertenecen â la verdad de la naturaleza humana, se restituirán, ó volverán todos juntos; porque los que nacieron ciegos, ó por alguna enfermedad perdieron la vista; los cojos, y totalmente mancos, ó débiles en algunos miembros, resucitaràn con cuerpo entero, ó perfecto; porque de otra suerte no se satisfacera el desseo del alma, que estâ inclinada al cuerpo; y â su vnion, el qual desseo, creemos sin duda que se le ha de cumplir en la resurreccion. Fuera de esto, consta bastantemente, q^ entre las principales obras de Dios, se deben constar igualmente la resurreccion, y la creacion; â la manera pues, que todas las cosas las hizo Dios perfectas en el principio de la creacion; assi tambien se ha de afirmar que ha de ser en la resurreccion.	
Neque id, E c.	
[10. Castell.] Esto no solo de los Martyres se ha de confessar, de los quales dice San Augustin, no estarán sin aquellos miembros; porque aquella mutilacion, ò cortadura de miembros, no pudiera dexar de ser imperfeccion del cuerpo; porque de otra suerte â los que les cortaron la cabeza, debieran resucitar sin cabeza; pero no obstante esto, estarán en los artejos, ò coyunturas de los miembros las señales de el cuchillo, resplandecientes mas que el oro, y piedras preciosas, como las señales de las heridas de Christo.	
Quod de improbis, E c.	
[11. Castell.] Esto se dice tambien de los malos, aunque por su culpa se les aigan cortado los miembros; porque quantos miembros tendràn, con tanto mas cruel, ò rigoroso tormento de dolores seràn atormentados, ó heridos; por lo qual aquella restitucion de miembros, redundarâ, no en su mayor felizidad, sino en su mayor calamidad, y miseria; puesto que los meritos no se atribuyan â los miembros, sino à la persona â cuyo cuerpo estàn vnidos; porque â los que hizieron penitencia se les restituirân para premio, pero ê los que la huvieren despreciado, para castigo. Y si todo esto lo cosideraren los Parocos con atencion, nunca les faltarà copia de sentencias, para inflammar, y exercitar con estudio de piedad los animos de los Fieles; para que pensando las molestias, y trabajos de esta vida, esperen con gran deseo aquella bienaventurada gloria de la resurreccion, que estâ prometida â los justos, y buenos.	
Sequitur nunc, E c.	
[12. Castell.] Siguesse aora, que los Fieles entiendan [si atendemos â lo q^, constituye la substancia de cuerpo, aunque ayga de resucitar el mismo cuerpo que antes avia muerto] el aver de ser muy diferente su estado, ó condicion; porque omitiendo otras cosas, los cuerpos de los q^ resucitaren, se distinguirân de sí mismos, en que estando antes sujetos â las leyes de la muerte, despues de ser resucitados â la vida; sin diferencia, malos, y buenos, conseguirân la immortalidad; la qual admirable restitucion de naturaleza, la mereció la insigne victoria que Christo alcanzó de la muerte, como nos lo enseñan los testimonios de las sagradas letras; porque está escrito: [al margen: Esaí. 25] Arrojarà, ó despeñarà para siempre â la muerte. Y en otra parte: O muerte! yo he de ser tu [al margen: Ose. 13] muerte. Lo qual explicandolo San Pablo, dice: [al margen: 1. Chor. 15] Serà destruida la vltima enemiga, la muerte. [al margen: Apoc. 21] Y en San Juan leemos: Ya no avrâ muerte. Y convenia grandemente al merito de Christo, con el qual fue destruido el imperio de la muerte, el que excediesse, ó sobrepujasse con mucha distancia al pecado de Adâm. Esto mismo fue conveniente â la justicia divina, para que los buenos gozassen perpetuamente de la bienaventuranza, y los malos pagando, ó padeciendo eternas penas buscassen la muerte, y no la hallassen; deseassen morir, y huyesse de ellos la muerte; y esta immortalidad será comun â buenos y malos.	
Habebunt, E c.	
[13. Castell.] Fuera de esto, los cuerpos de los Sâtos ya resucitados, tendrán vnas insignias, y ornamentos muy resplandecientes, con los quales aigan de estar mas hermosos que lo que nunca antes aigan sido; y las principales son quatro, que se llaman Dotes, segun doctrina de San Pablo observada por los Padres: la primera es la Impassibilidad; dón, y beneficio que hará que nos puedan tener dolor alguno, ni padecer molestia, ó incomodidad; porque nada puede dañarles, ni la fuerza de los frios, ni el ardor de la llama, ó la fuerza de las aguas. Se siembra en corrupcion [dice San Pablo] y resucitarâ en incorrupcion; y la razon de que los Escolasticos le aigan llamado impassibilidad, mas que incorrupcion, es, para significar lo que es proprio del cuerpo glorioso; por que la impossibilidad no les es comun â ellos, y á los condenados, cuyos cuerpos aunque son incorruptibles, pueden arder, padecer frio, y diversos tormentos. A esta se sigue, la Claridad, con la qual los cuerpos de los Santos resplandecerán como el Sol, assi lo dice Nuestro Salvador por San Matheo; [al margen: Math. 13] Resplandecerân como el Sol en el Reyno de su Padre; y para que ninguno lo dudára, lo declaró con el exemplo de su Transfiguracion, â la qual el Apostol vnas vezes le llama gloria, otras vezes claridad Reformará (dice) el cuerpo de nuestra humildad, figurado, ò conforme al cuerpo de su claridad. Y otra vez: Se siembra en humildad, y resucitarà en gloria, ó glorioso. De esta gloria vió el Pueblo de Israel vna imagen en el Desierto, quando el rostro de Moyses resplandeció, por la presencia de Dios, y por aver hablado con su Magestad, de suerte, que no podian los Israelitas mirarle â la cara. Pero esta claridad, es vn resplandor que de la summa felizidad del alma reboza en el cuerpo, de tal suerte, que sea vna comunicacion de aquella bienaventuranza, de la qual goza el alma; como tambien, ó del modo que tambien la misma alma se haze bienaventurada, porque en ella se deriva, ó se comunica parte de la felizidad divina. Y no no se ha de creer que con este dote, todos igualmente estàn adornados como con el primero, [esto es como la impassibilidad] porque los cuerpos de los Santos seran igualmente impassibles, pero no todos tendrân vn mismo resplandor; porque como dice San Pablo: Vna es la claridad del Sol, otra la de la Luna, otra la de las Estrellas, porque vna Estrella se diferencia de otra en la claridad, assi tambien será la resurreccion de los muertos. Con este Dote esta junta la que llaman Agilidad, con la qual se librará el cuerpo de aquel peso con que aora estâ gravado, ó cargado, y facilimamente podrà el alma moverse azia la parte que quisiere, de manera, [222] que avrá mas presto que aquel movimiento; como lo enseñó claramente San Augustin en el Libro de la Ciudad de Dios; y San Geronymo sobre Esaías, por lo qual dixo el Apostol: Se siembra en enfermedad, resucitará en virtud. A esta se añade, la q^ se llama Sutileza, por cuya virtud, el cuerpo totalmente se sujetarâ al imperio del alma, le servirà, y estará prompto â su voluntad, lo qual se muestra en aquellas palabras del Apostol: Se siembra cuerpo animal, y resucitarà cuerpo espiritual. Estos son los principales Capitulos, que en la explicacion de este Articulo se han se enseñar.	
Vt autem, E c.	
[14. Castell.] Para que los Fieles sepan el fruto que pueden sacar del conocimiento de tantos, y tales Mysterios, primeramente convendrâ explicar, que debemos dar à Dios muchas gracias, por aver ocultado estas cosas â los sabios, y averlas revelado â los pequeños; porque, quâtos hombres excelentes, ó dignos de alabanza, ò adornados se singular doctrina, han estado totalmente ciegos azia esta verdad? El aver, pues, manifestandonos, lo que ellos no tuvieron licencia de entender, es para que con perpetuas alabanzas, celebremos su summa benignidad. Fuera de esto, de la meditacion de este Articulo se conseguirá aquel gran fruto, de que en la muerte de los que â nosotros, ô por benevolencia, ó por necessidad, estan vnidos los consolemos, y nos consolemos à nosotros mismos; del qual modo de consuelo consta aver vsado San Pablo, escribiendo a los Thessalonicenses acerca de los muertos [al margen: 1. Thes. 4] y en todos los demâs trabajos, y calamidades nos traerà summo alivio del dolor la consideracion de la resurreccion futura, como aprendimos con el exemplo del Santo Job, el qual mantenía, ó aliviaba [225] su afligida, y triste alma con la esperânza de que algun dia avia de llegar en que en la resurreccion viesse â su Dios, y Señor. Fuera de todo esto, servirâ esto de mucho para persuadir â los Fieles â que con gran diligencia cuiden de vivir entera, justa y rectamente; y totalmente esté su vida limpia de toda mancha de pecado, porque si pensaren que aquellas grandes riquezas que se siguen a la resurreccion, les estâ prevenidas, ó prometidas, facilmente se aficionàran al cuydado de la virtud, y de la piedad; y â la contra, ninguna cosa tendrá mayor fuerza para refrenar los apetitos del animo, y apartar â los hombres de las culpas, que amonestarles continuamente los males, y tormentos que han de padecer los malos, los quales en aquel vltimo dia iran à la resurreccion del juizio.	
DE DUODECIMO ARTICULO. VITAM ÆTERNAM.	
Sancti Apostoli. E c.	
[1. Castell.] Los Santos Apostoles nuestros guiadores, ó Capitanes, quisieron que se cerrasse, y acabasse, con el Articulo de la vida eterna el Symbolo en que se contiene la summa de nuestra salud; lo vno, porque despues de la resurreccion de la carne, nada pueden esperar los Fieles sino es el premio de la vida eterna; y lo otro, porque siempre tuviessemos delante de los ojos aquella perfecta felizidad, llena de todos los bienes, y para que se nos enseñasse que todos nuestros pensamientos y nuestro entendimiento se ha de fixar en ella; por lo qual no cesen los Parocos de encender los animos de los Fieles, proponiendoles para su enseñanza los premios de la vida eterna, para que qualesquiera cosas [esto es, trabaxos] muy dificiles, que enseñaren que se deben sufrir por razon del nombre de Christianos, las reputen faciles, y aun alegres; y estén mas promptos, y alegres para obeder â Dios.	
Sed quoniam, E c.	
[2. Castell.] Pero porque debajo de estas palabras de que se vsa explicar nuestra bienaventuranza, estâ ocultos muchos Mysterios; se han de declarar de manera que puedan todos entenderlas quanto su capacidad de cada vno alcanzare. Amonestarânse, pues, los Fieles, que con estas vozes, la uida eterna, se significa tanto la perpetuidad de la vida; â la qual tambien los condenados, y los demonios, estàn destinados; como la perpetuidad de la bienaventuranza, que llene el desseo de los bienaventurados; y assi lo entendió aquel letrado que preguntó â Nuestro Salvador en el Evangelio, què debia hazer para posseer la vida eterna? como si dixera, què debo hazer para poder conseguir aquel lugar en donde pueda gozarse de felizidad perfecta. En este sentido entienden estas palabras las sagradas letras, como puede advertirse en muchos lugares.	
Hoc uero, E c.	
[3. Castell.] La principal razon de llamarse con este nombre aquella summa bienaventuranza, es, porque no pensara alguno que consiste en cosas corporeas, y caducas, que no pueden ser eternas, porque ni esta misma voz, de Bienauenturanza, pudiera sufficientemente explicar lo que se preguntaba, mayormente no aviendo faltado hombres soberbios con la opinion de vna vana sabiduria, que pusieran el summo bien en estas cosas que se perciben por los sentidos, porque estas cosas se envejezen, y mueren; pero la bienaventuranza no se ha de acabar, ô terminar en ningun tiempo; antes sí las cosas terrenas estàn distantissimas de la verdadera felizidad, de la qual, se aleja mucho el q^ se detiene, ó se dexa llevar del desseo, y amor del mundo; porque estâ escrito. [al margen: Ioan 2] No querais amar al mundo, ni aquello que estâ en el mundo; si alguno ama el mundo, no estâ en él la charidad del Padre. Y poco despues: El mundo passa, y codicia, ó concupicencia. Cuydarân, pues, los Parocos, de imprimir esto con gran cuydado en los entendimientos [229] de los Fieles, para que hagan el animo â despreciar las cosas mortales, y crean, que ninguna felizidad puede tenerse en esta vida, en la qual no somos Ciudadanos; sino Peregrinos, aunque aquí tambien nos llamarémos con razon, bienaventurados en esperanza, si negandonos, à la impiedad, y â los desseos mundanos, vivieremos templada, justa, y piadosamente en este mundo, esperando la bienaventuranza, y la venida de la gloria del gran Dios, y Salvador Nuestro Jesuchristo. Y como muchos, que entendian que eran muy sabios, no entendiesen esto, y pensassen que la felizidad se avia de buscar en esta vida, se hizieron necios, y cayeron en grandes calamidades. Fuera de esto, por fuerza de este nombre, Vida eterna, entendemos, que vna vez alcanzada aquella felizidad, nunca puede perderse, como algunos falsamente pensaron; porque la felizidad se compone de todos los bienes sin mescla alguna de mal, la qual, como llene el desseo del hombre, necessariamente consiste en la eterna vida; porque no puede el bienaventurado dexar de querer en grande manera gozar perpetuamente aquellos bienes que ha conseguido; por lo qual, si aquella posession no sea estable, y firme, es forzoso que se aflija con el gran tormento de temor.	
[231] Verum quanta, E c.	
[4. Castell.] Quanta sea la felicidad de los bienaventurados, que viven en la Celestial Patria; y que solo ellos, y no otro alguno, puede puede comprehenderla, lo dan â entender las mismas vozes, quando decimos: Bienaventurada vida, porque quando para significar alguna cosa, vssamos de aquel nombre que es comun â otros muchos, facilmente entendemos, q^ falta vna voz propria con que aquella cosa se explique claramente, como quiera, pues que aquella felizidad se explique con aquellas vozes que no sean mas proprias para los bienaventurados, que para todos los que viven perpetuamente. Esto puede servirnos de discurrir que su naturaleza es cosa mas alta, y excelente de lo q^ con proprio vocablo podamos explicar, porque aunque â esta Celestial Bienaventuranza le dan otros muchos nombres las divinas letras, como son: Reyno de Dios, Reyno de Christo; del Cielo, Parayso, Ciudad Santa; Nueva Jerusalem, Cassa del Padre. No obstante, es claro, que ninguno de estos explica bastantemente su grandeza; por lo qual los Parocos en este lugar no pierdan la ocasion que se les ofrece incitar, ó atraer á los Fieles à la piedad, justicia, y â todos los oficios de la Christiana Religion, con tan grandes premios que se declaran con el nombre de vida eterna; porque consta que la vida suele contarse entre los grandes bienes que se dessean por la naturaleza; pero mucho mas bien se define la bienaventuranza con este bien, quando decimos Vida eterna. Y si nada se ama con mas cariño, ni con mas gozo, y nada puede ser mas alegre que esta vida breve, y llena de males, sujeta â tantas, y tan varias miserias, que con mas verdad debiera llamarse muerte; con qué connato, y eficacia debemos buscar aquella eterna vida, la qual, muertos, ó acabados todos los males, tiene junto todo el absoluto, y perfecto numero de todos los bienes?	
[233] Nam ut Sancti Patres, E c.	
[5. Castell.] Como los Santos Padres enseñaron la felizidad de la vida eterna se ha de difinir, por la libertad, ò por esto que es estar libres de todos los males, y consecucion de todos los bienes; acerca de los males, son clarissimos los testimonios de las sagradas letras, porq^ en el Apocalypsis està escrito. Ya no tendrán hambre, ni sed, ni caerà sobre ellos el Sol, ni bochorno alguno. Y otra vez: Limpiarâ Dios todas la lagrimas de sus ojos, y ya no avrà muerte, ni llanto, ni clamor, no avrà dolor, porque lo que antes fue ya passó. Tendrân los bienaventurados immensa gloria, è innumerables generos de firme alegria, y deleyte, cuya grandeza de gloria como no quepa en nuestro entendimiento, ni podamos en manera alguna penetrarla, ó comprehenderla, es necessario que entremos en ella, esto es, en el gozo del Señor, para q^ rodeados de el, llenemos abundantemente el desseo del alma.	
[234] Quamuis autem, E c.	
[6. Castell.] Y aunque [como S. Augustin escribe] parescan mas faciles de contar los males de que hemos de carecer, que los bienes, y deleytes que hemos de conseguir; se debe cuydar, y solicitar explicar clara, y brevemente, aquellas cosas que podrân inflammar á los Fieles en el desseo de conseguir aquella summa felicidad, principalmente convendrâ vssar de aquella distincion que hemos recibido de gravissimos Escritores de las cosas divinas; porque estos afirman, que ay dos generos de bienes, de los quales, el vno pertenece à la substancia, ó naturaleza de la bienaventuranza. El otro es consiguiente á la misma bienaventuranza; por lo qual, por modo de enseñar, ò para enseñarlo, llamaron à los primeros, Essenciales, y á los segundos, Accesorios.	
Ac solida, E c.	
[7. Castell.] La firme bienaventuranza, la qual con nombre comun, puede llamarse Essencial, estâ puesta, ó situada, en que veamos â Dios, y gozemos de su hermosura; el qual es fuente, y principio de toda la bondad y perfeccion. [al margen: Ioan 17] Esta es la vida eterna [dice christo] el que te conoscan à ti solo, y verdadero Dios, y â Jesu-Christo, al qual embiaste. Las quales palabras parece que interpreta San Juan, quando dice: [235] [al margen: 1. Ioan. 3] Amadissimosmios, aora somos hijos de Dios, y aùn no ha parcido lo que serèmos, sabèmos que quâdo aparesca seremos semejantes à él, porque lo veeremos como es. Significa pues, que la bienaventuranza consta de estas dos cosas: la vna que veeremos â Dios como es en substancia, y naturaleza, y la otra que nos harémos como Dioses; porque los que gozan de su Magestad, aunque conserven su proprio sèr, ô substancia, visten vna admirable, y casi divina forma, de suerte, que mas parecen Dioses que hombres.	
[238] Hoc autem, E c.	
[8. Castell.] La razon, por què esto sea assi, es clara; porque qualquiera cosa se conoce, ó por su essencia, ó por su semejanza, ó por su figura, ó imagen, y como nada es semejante â Dios, con cuya ayuda de semejanza, podamos venir en su perfecto conocimiento, es consiguiente, que ninguno pueda veer su essencia, naturaleza, sino es vniendose â nosotros esta essencia divina; y esto significan las palabras de S. Pablo; lo veemos aora por vn espejo, en enigma; pero entonces, cara â cara; y lo que dice en enigma, interpreta San Augustin en semejanza acomodada para veer á Dios, y entenderlo. Lo qual tambien, claramente demuestra San Dionisio quando afirma, que las cosas superiores no pueden conocerse por semejanza de cosas inferiores; porque no se puede conocer la substancia, y essencia de la cosa que carece de cuerpo, por la semejanza de alguna cosa corporea. Mayormente como sea necessario, que las semejanzas de las cosas, tengan menos de composiciô, ó materia; y que sean mas espirituales que las mismas cosas, cuyas imagenes representan; como lo experimentamos en el conocimiento de todas las cosas; y como no puede ser que se halle la semejanza de cosa criada tan pura, y espiritual como el mismo Dios; de aqui es, el que de ninguna semejanza podamos conocer perfectamente la essencia divina. Llegase tambien que todas las cosas criadas se abrevian, y terminan, ô se encierran, en ciertos, y determinados limites de perfeccion; pero Dios es infinito, y en ninguna semejanza de cosa criada puede caber su immensidad; por lo qual, solo queda vna razon, ó camino por donde conocer la divina essencia, que es, que se vna à nosotros, y eleve nuestra inteligencia mas altamente, como vn modo increible, y nos hagamos assi, capazes de contemplar la hermosura de su naturaleza.	
[238] Id uero, E c.	
[9. Castell.] Esto, lo conseguiremos con el lumbre de gloria, quando alumbrados con aquel resplandor, veeremos â Dios, que es verdadera luz, en su luz; porque los bienaventurados, siempre veen á dios presente, con el qual dòn, mayor, y mas excelente que todos los dones, participando la divina essencia, gozan de la verdadera, y firme bienaventuranza; la qual, de tal manera debemos creerla, q^ el deber esperarla mediante la benignidad de Dios, esta definido, y declarado en el Symbolo de los Padres, el qual dice: Espero la resureccion de los muertos, y la vida del siglo venidero.	
Diuina hæc, E c.	
[10. Castell.] Estas cosas son ciertamente divinas, y no podemos explicarlas con palabras, ni comprehenderlas con el entendimiento, pero puede veerse vna imagen de esta bienaventuranza en estas cosas que se perciben por los sentidos; porque al modo que el hierro entrandolo en el fuego, concibe fuego; y aunque no se mude su substancia, parece otra cosa muy diferente, esto es, parece fuego. Del mismo modo, los que en aquella Celestial gloria son admitidos, inflammados en amor de Dios, se buelven de tal suerte, que sin dexar de ser lo que son, puede decirse, que distan mucho mas de sí mismos quando estân en esta vida; ó de los que estân en esta vida [uno, y otro modo puede construirse] que [239] el hierro encendido dista de aquel que ningun fuego, ò calor tiene en sí, y para decirlo breve, aquella summa, y perfecta bienaventuranza que llamamos Essencial, se ha de constituir, ò poner en esto, que es poseer â Dios; porque, qué le puede faltar para perfecta felizidad, al q^ possee al bonissimo, y perfectissimo Dios?	
Verum ad ilam, E c.	
[11. Castell.] A esta bienaventuranza se llegan algunos ornamentos comunes à todos los bienaventurados, los quales por estar menos distantes del humano entendimiento, suele con mas fuerza mover, y excitar nuestros animos: estos son aquellos de que San Pablo, escribiendo â los Romanos, parece que entiende la gloria, la honra, y la paz, es para todos lo que obran bien; porque la gloria, la gozaràn los bienaventurados; [240] no solo aquella que hemos enseñado, que es la essencial, ó la que con esta, ô su naturaleza, està grandemente vnida, sino tambien aquella que consiste en la clara y manifiesta noticia que cada vno ha de tener, de la grande, y excelente dignidad de otro. Pero quanto se aiga de estimar, ó reputar aquella honra que el Señor les da, no llamandoles ya Siervos, sino Amigos, Hermanos, é Hijos de Dios! Por lo qual à sus elegidos, los llamarâ Nuestro Salvador con muy honradoras, y amantissimas palabras: [al margen: Math. 25] Venid benditos de mi Padre, poseed el Reyno que os està preparado, para que con razon se pueda exclamar: Grandemente, Dios, y Señor, son honrados tus amigos. Demâs de esto, los celebrarà Christo con alabanzas delante del Eterno Padre; y de sus Angeles; y si la naturaleza engendró en los hombres este comun desseo de honra, la qual la dèn hombres sabios; porque piensen quehan de ser testigos graves, y autorizados de su virtud; quanto pensamos que aumentarâ la gloria de los bienaventurados, el que vno siga à otro con summa honra?	
Infinita esset, E c.	
[12. Castell.] Fuera infinito el numero de deleytes que se juntarán en la gloria de los bienaventurados, y que no podemos conocerlos, ó comprehenderlos; pero no obstante deben los Fieles creer q^ qualesquiera gustos que podamos dessear, ô tener en esta vida, que pertenescan, ó al conocimiento del entendimiento, ó â el adorno, y hermosura del cuerpo, de la abundancia de todos ellos, estâ llena la bienaventuranza de los Celestiales habitadores; aunque esto, dice el Apostol que sucede, ó es con vn modo mas alto, que lo que los ojos han visto, ni oîdo los oîdos, ni puede pensar el entendimiento [assi entiende Cornel el In cor hominis ascendit] porque el cuerpo que antes era gruesso, y crecido, quando quitada la mortalidad se buelva espiritual, y sutil, no necessitarâ de alimento alguno, y el Alma se satisfagâ con summo deleyte, con el sustento de la eterna gloria, que les servirâ passan aquel grande Autor de aquel gran Convite. Pero quien podrâ dessear preciosas vestiduras, ô reales ornamentos del cuerpo en donde nada de esto se ha de vsar, y todos han de estar vestidos de immortalidad, y resplendor, y coronados de gloria? Mas si la posession de casa grande, y capaz, es vna de las cosas que hazen, ó constituyen la humana felizidad, que casa puede pensarse mas grande, y excelente [242] que el Cielo, el qual estâ por todas partes alumbrado con la claridad de Dios? por lo qual, el Profeta David mirando la hermosura de aquella morada, ardiendo en desseo de ir a aquellos bienaventurados assientos, dice: Quan amados son tus Tabernaculos, Señor de las virtudes! codicia, y desfallece mi alma [Lorino dum propero] quando voy a los patios del Señor; mi corazon, y mi carne se alegraron en Dios vivo. Y del mismo modo que deben los Parocos con eficazia dessear que este sea el entender de los Fieles, y que esta voz sea comun â todos; assi tambien, ò con la misma eficazia deben cuidarlo.	
Nam in domo, E c.	
[13. Castell.] Porque en Casa de mi Padre [dice el Señor] ay muchas mansiones, en las quales se daràn premios, mayores, ó menores, conforme â los meritos de cada vno; porque el que escasamente siembra, cogera escasos frutos; y el que siembra en bendiciones, [esto es segun Cornel abundantemente] de la misma suerte cogerá. Por lo qual, no solo excitaràn â los Fieles â aquella bienaventuranza; sino que continuamente les amonestarán, que el camino para conseguirla, es el que perserverando en la Oracion, en el saludable vso de los Sacramentos, instruidos en la Fee, y Charidad, se exerciten en todas las obras de benignidad para con los proximos; y assi serà, mediante la divina misericordia, el qual preparó aquella bienaventuranza para los q^ le aman, para se cumpla lo que dixo por el Profeta Esaías: [al margen: Esai. 32] Se sentará mi Pueblo en hermosura de paz, y en tabernaculos de confianza, y en abundante quietud.	
LAUS DEO.	
PROTESTA DE EL AUTOR.	
Como es tan dificil la legitima traduccion de qualquier Idioma, ò ya por las diversas vozes de cada Lengua, ó ya por las diferentes frases, y modos, que si en vn Idioma abundan, en otro faltan, y mayormente, en el Latino; pues siendo tan energico, en muchas partes no tiene equivalencia á el Romance, ó Castellano; y este, tiene lo mismo, respecto del Mexicano; pues aunque este en partes es muy abundante, y difusso, en la mayor parte es pobre de vozes; porque todo lo mas de lo que no tenian los Indios, antes de conquistado este Reyno, solo puede decirse por composiciones, y semejanzas que no entenderà los Indios. Por esto protesto, q^ todo quâto en esta traduccion he puesto, lo sujeto no solo a la correcciô de Nra, Sâta Madre Iglesia, sino al juizio particular de qualquier docto, assi Latino como Mexicano; y por averme baxado en todo lo mas de la traduccion Mexicana; omitiendo muchos modos, frazes, energias elegantissimas; porque sea mas facil su inteligencia. (que es el fin principal) Por tanto, podré esta misma protesta, en Mexicano, para que no se piense (sin sobervia alguna) que el [246] el omitir muchos modos elegantes de hablar, ó el no vsar en partes todos los reverenciales que pudiera, es ignorarlos; pues enmedio de que ignoro mucho, no me falta el conocimiento de lo mucho que he trabajado en el Idioma veinte y siete años continuados. Y assi, aunque tengo advertido esto mismo en el Prologo, buelvo à advertirlo, y â pedir perdon de mis muchos yerros, que seràn de mi entendimiento, no de mi voluntad, pues esta es de dar entero cumplimiento à la obediencia, y que este (tal qual) trabaxo sirva de alivio á los que en su practica se exercitaren.	
O. S. C. S. M. E. C. A. R	
[248] Da noticia el autor, que tiene trabajada, y traducida vna Explicacion de los Siete Sacramentos en Castellano, y Mexicano, la qual traduccion saldrâ breve â luz; porque aunque ay muchos Libros Mexicanos, pocos explican los Sacramentos, y essos pocos es con aquel Mexicano antiguo, que aunque en substancia es lo mismo, que el de oy, este tiene muchas fraçes, y modos nuevos, y por mas moderno, mas claridad. Todo ceda en honra y gloria de Dios N. Señor, y provecho de las Almas.