CONFESSIONARIO MAYOR Y MENOR EN LENGUA MEXICANA. Y platicas contra las supresticiones de idolatrìa, que el dia de oy an quedado a los Naturales desta Nueva España, è instrucciòn de los Santos Sacramentos &c.	
AL ILUSTRISSIMO SEÑOR D. Francisco Manso y Zuñiga, Arçobispo de Mexico, del Consejo de su Magestad, y del Real de la Indias Vc. Mi señor. 	
NUEVAMENTE COMPUESTO POR el bachiller don Bartholome de Alva, Beneficiado del Partido de Chiapa de Mota. Año de 1634. CON LICENCIA	
Impresso en Mexico, por Francisco Salbago, impressor del Secreto del Santo Officio. Por Pedro de Quiñones.	

[Fol. 1] CONFESSIONARIO MAYOR En lengua Mexicana, y Castellana. CON TODAD LAS PLATICAS PARA reprehender los vicios de los Naturales, y moverlos a la virtud. Necessarias para todos los Ministros. 	
	
Platica, que en commun, y general se deve hazer à los Naturales, del Sacramêto de la Penitêcia, quando sus Ministros los juntan en la Yglesia las Quaresmas.	
Dios Soberano, y todo poderoso, que es à cuya voluntad vivimos, os dè, y comunique su Divina luz a todos los q^ aqui en su Sâto Templo os aveis jûtado, y concurrido, para que en aqueste tiempo sanctissimo de la Passion, y muerte de nuestro Señor Iesu Christo, os vañeys, y laveys de vuestras culpas, y pecados: pues à sido servido de abrir por nosotros aquella Divina, y Celestial fuête del santo Sacramêto de la Penitencia, de donde manâ, salê y proceden aquellas clarissimas, y cristalinas aguas, con que se lava, limpia, y purifica toda llaga, y macula del alma. Agora pues es muy necessario, y conviene advertiros de muchas cosas, con que toda via proseguis, y andais en una muy obscura, y tenebrosa noche de ignorancias, de que los demas Christianos vuestros proximos los Españoles se admiran, maravillâ, y espantan: viêdo particularmente, quan flaca [Fol. 2], miserable, y desventurada sea vuestra Fee, y obras, que parece que hasta agora no à echado rayzes, en vuestros coraçones: pues que siendo tâ dulce, tâ suave, y sabrosa la ley de Dios, vosotros sino es àpura fuerza, y temor de vuestro coraçon, y voluntad, no hazeys actos de fee. Pues advertid que no es esso lo que Dios quiere; sino que con muy entrañable amor la aveis de recevir, y execitar, particularmente lo que agora os propongo à cerca del Santo Sacramento de la Penitencia, que à de ser de la manera siguiente.	
Tu que tienes voluntad, y desseo de limpiar, y labar las llagas, y maculas de tu alma: Primeramente debes volver los ojos de la consideraciòn a la vida passada, trayêdo a la memoria, y recapacitâdo las culpas, y pecados, con que os offendido a tu Dios, y tu Señor, y dexado de amar, y querer a aquel que infinitamente debe ser amado, y querido. Y estando ya muy satisfecho, y enterado, que todos los tienes apercevidos, y promptos en tu memoria, sinque nada te quede q^ remnerda tu conciencia, y dè pena a tu coraçon: con summo dolor, y contriciô, los descubriràs y confessaras al Confessor, començâdo los pecados graves y mortales, dexâdo para la postre los leves y veniales, que son con los que vosotros siempre començayz, diziêdo, murmurè, reî, Vc. No trayêdo en vuestra confessiòn multitud, y maquina de palabras, conq^ la côfundis, y no la days a entender a vuestros confessores, enfadàndolos con tantos circunloquios [Fol. 3], modos, y rodeos de hablar que tiene vuestra lengua. Pensays, q^ todos los mamaron en la leche, y se criaron con ella? Sino q^ de la manera q^ sucediò, è incurristes en el pecado; assimismo lo aveis de descubrir, y manifestar al Confessor, no achacandolo a otros disculpâdos cô ellos. Ni tâpoco dexando de confessar pecado alguno, tragandolo para esconderlo en vuestro coraçon, por grave, e inorme que sea, como algunos de vosotros torpes, y necios lo suelê hazer; porq^ con esso hazeis nulla, y de nungû provecho vuestra confession, de tal manera que serà necesario volver a confessar de nuevo quâtos pecados aviades côfessado, por el tiêpo q^ ocultasteis el tal pecado, aunq^ los ayais côfessado muchas vezes, y os ayâ absuelto por ellos por aver mentido ante el Divino Acatamiento de Dios q^ todo lo està mirâdo, y no se le esconde cosa alguna, todo està patête a su divina Magestad, hasta los mas escondidos rincones de nuestros coraçones. Y por esto cometen un gravissimo sacrilegio, los q^ tal hazê por querer engañar a quien no puede ser engañado. Y para cûplir con tu obligaçion, y hazer una verdadera, y entera confession: advierte, y mira si tienes a tu cargo alguna cosa, q^ satisfacer, ora sea de honra, ora sea de hazienda: y vuelvela luego, y restituyela, sin q^ quede a tu cargo cosa alguna. Y si estuvieres muy pobre: pô el cuydado debido para buscarla; porq^ sino es desta manera: no cûples cô tu obligacion, y con tu côfession. Y mucho mas sino vuelves luego la honra [Fol. 4] q^ eres a cargo, desdiciendote ante quien la quitaste. Y para q^ en el discurso de tu confessiô no te perturbes, y confundas tu memoria: ve discurriendo por los diez Mandamientos, por el orden q^ aqui va puesto, y cô esso te acordaràs en que as pecado, y incurrido, a cerca del primero, a cerca de segundo V.c. que tambiê tu Confessor te yra preguntâdo por ellos advirtiendote, y enseñandote en todas faltas q^ as cometido, en cada uno dellos conforme se fuerê ofreciendo, y no por esto a de aver castigo, ni açotes, sino q^ el te darà piadosamête la penitencia que convenga, y tu la reciviras con toda humildad, y reverêcia, y la cumpliras luego.	
	
Comienza el Confessonario Mayor.	
Platica, con la qual se le da à entender a el Penitente, el secreto q^ està oblugado à tener el Confessor de los pecados q^ se les confiessan, por los Naturales muy entendido lo contrario, con q^ siempre niegâ los pecados mas enormes.	
Hijo mio, pues à sido Dios N. S. servido de darte vida hasta este tiêpo, en q^ vienes a labar las llagas, y maculas de tu alma, que à sido una merced, y un favor del Cielo, muy grande; porque quantos, y quantos tuvieron por muy cierto de llegar a merecer lo que agora alcâças, y no les dio lugar la muerte? Aora pues hijo no te turbes, ni têgas verguença de mi; porq^ aunq^ estoy en lugar de Dios y soy su Ministro, soy hombre como tu, y si me dexa de [Fol. 5] su mano, puede ser que cayga y me en lo de en mayores pecados, que tu. Y assi hijo mio, dî, y confiessa tus culpas, que aunque sean las que se fueren, no me han de espantar pues estamos en el mundo, y no te ponga por delante el demonio, que sea posible, q^ yo puede revelar tus pecados; porq^ el mismo Dios no à mandado guardemos secreto en la confession, y si por desgracia algû Confessor se descuydasse en alguna cosa, a cerca desto, le yria muy mal, castigàndole rigurossimamente nuestra madre la santa Iglesia, privàndole de su officio, para siempre, y dàndole otra mayor pena y castigo, y assi hijo mio, di tus pecados sin ningun rezelo, pues saves q^ en nada me è de enfadar sino oìrte de muy buena gana, q^ à Dios confiessas tus culpas cuya misericordia es infinita, pues quiso por el amor q^ nos tiene morir en una Cruz, agora pues no têgas miedo, sino muy gran dolor de haver offendido a quiê jamàs debe ser ofendido, y el que te a de perdonar. Persignate di la Confession.	
Persignum Crucis de inimicis nostris liberanos De noster, in nomine Patris, V. Fili, Espiritus Sancti V.c	
Confiteor Deo omnipotêti, Bæatea Mariæ Semper Virgini, beato Michaeli Archâgelo, beatgo Ioanni Baptistæ, sanctis Apostolis Petro V. Paulo, N. omnibus Sanctis, V. tibi Pater, quia peccavi nimis cogtatione, verbo, V. opere mea culpa, mea culpa, mea maximaculpa: ideo precor beatam Mariam Semper Virginem, beatum Michaelem [Fol. 6] Archangelum, beatû Ioanem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum, V. Paulû N. omnes Sanctos, V. te Pater orare pro me ad Dominum Deum nostrum.	
	
Preguntas, y respuestas universales, para antes de la Côfessiòn.	
[1] Por quanto tiempo à que te confessaste. R. Ha un año, dos, tres, Vc.	
[2] En que entiêdes? Qual es tu oficio, en que ganas de comer. R. Soy Governador, Alcalde, Vc, I. soy Pintor, Carpintero, Albañil, labrador Vc.	
[3] Que estado tienes? Eres casado, viudo, ò soltero. Y si fueren mujeres les pregûtarà desta manera.	
[4] Eres casada, viuda, ò soltera, o doncella. 	
[5] R. Soy casada, I soy viuda, I. soy soltera, I soy dôcella.	
[6] Sabes la Doctrina Christiana? Las quatro Oraciones, y los Articulos. R. Si se, I. no.	
[7] As examinado tu conciencia, y hecho memoria de tus pecados para que me los confiesses? R. Si Padre, todos los tengo recorridos, y en la memoria.	
[8] Por ventura quieres esconder, y dexar de confessar algun pecado, de miedo ù de verguença? O lo as dexado de confessar y lo ocultaste en alguna côfession passada? R. Si. l. Un pecado dexè de côfessar, por miedo, y verguença que tuve en las confessiones pasadas, sin quererlo manifestar ni descubrir, remitiendolo para la hora de mi muerte, y entonces confessarlo, y dezirlo.	
[9] No, sino que luego lo côfiesses [Fol. 7], y me digas que pecado es, y no tengas miedo, ni verguença, pues saves q^ me tiene Dios en este lugar para labar tu alma de todas tus llagas, y podres, que no me maravillare de ti; pues todos somos pecadores. R. Si Padre muy biê dizes que pues estàs para vañar, y limpiar nuestras almas dôde nos as de de echar, ò embiar? Digo pues que hize, y come ti como flaco, y malo q^ soy, un gravissimo pecado de Sodomia, y es q^ estando borracho tube acto carnal con otro hombre, Vc.	
 [10] Y quâtas vezes, te as côfessado despues que niegas esse pecado? R. Quatro. I, cinco vezes, Vc. Hijo lo que te importa es, que aora de nuevo tornes a examinar todos los peccados que as cometido en esse tiempo, que à q^ niegas esse pecado. Porque aunque te cofessavas, por razon de dexar de confessar esse pecado, hazias las confessiones nullas, è invalidad, a unq^ vias que te absolvian por los demàs pecados. Aora pues ve a tu casa, y examina, y quenta quantos pecados as hecho, desde que ocultas esse pecado, para q^ todos juntos me los buelbas a confessar aqui donde, de muy buena gana quedo aguardàndote, para aiudarte, que para esso me puso Dios aqui, y me lo mâda. R. Si Padre, yo volvere mañana, y te agradesco mucho bien que me hazes.	
[11] Traes proposito firme de no pecar, ò tienes en tu casa alguna mala ocasiòn, que presumes, que es proxima a q^ peques con ella. R. Si Padre, una muger têgo en mi casa, y à mucho tiempo que no quiero dexar su [Fol. 8] amistad.	
[12] Pues hijo ve aora  luego y embiala a su casa, y quitate della; porque de otra manera no valdra nada la côfession que hizieres: porque estas en peligro de yr a pecar otra vez con ella. R. Si padre, yo hago firme propòsito de apartarme della.	
[13] Quantas vezes as reiterado este pecado, y quantas te à mâdado el Confessor, q^ lo dexes, y te apartes del? R. Quatro, ò cinco vezes.	
[14] Diote, alguna penitêcia el Confessor? R. Si Padre. Cumpliste la penitencia. R. No Padre. Porq^ no la cûpliste? estuviste impedido. R. No padre, sino que la dexè de cumplir, por pereça. Aora pues te mâdo, cûplas luego la penitencia q^ te doy pues saves que con ella has de satisfacer a Dios por tus pecados.	
	
Preguntas, y respuestas particulares, sobre los diez Mandamiêtos de la ley de Dios, y los cinco de la Yglesia, Siete Obras de Misericordia, Sentidos Corporales, Potencias del Alma, y siete pecados morales Vc. Con las platicas, y reprehêsiones que son a proposito para cada lugar.	
[1] As amado a Dios, sobre todas las cosas, y adorado, a su Divina Magestad sobre todas ellas, con todo tu coraçô, entendimiêto, y voluntad? O as puesto el amor en otra criatura suya, adorandola, y teniendola por divina, y veneradola como tal. R. Si è amado con todo mi coraçô, pero algunas vezes è creido en sueños, en yerbas, en el ololiuqui, y peyote, y otras cosas.	
[2] Creistelas con todo tu coraçon [Fol. 9] R. No Padre, sino q^ por haverlo oydo assi, de algunos, una vez que otra lo he creydo.	
[3] As dudado en algû misterio de la Fè. R. No padre.	
[4 ]As creydo, y tenido por muy cierta alguna supresticion, o seta, de las que dexaron dichas tus Mayores, los viejos? R. Si. I, no.	
[5] Tienes hasta oy algunos idolillos de Chalchihuite? R, Si. I. no	
[6] Los sacas al Sol a calêtar, embolviendolos en blâcos algodones, con mucha veneraciòn, y respeto? R. Si. I. no.	
[7] Crees, y tienes por muy cierto, que los tales Chalchiguites te dan el sustento, como erradamente lo creyan los viejos tus mayores, que murieron en el gran pecado de la idolatrìa. Y crees, que te dâ las riquezas, y bienes temporales, y todo lo q^ posees, y alcanças? Porque savemos, y tenemos por muy cierto, que ay hasta el dia de oy muchos de vosotros, que toda via lo hazê. R. Si padre, es verdad lo que dizes, que no te tengo de negar pues estàs en lugar de Dios, en mi casa tengo las cosas q^ me as dicho. 	
[al margen: Platica primera, en el qual lse les refuta, con propios, y naturales tèrminos la falsa opiniô que a los Naturales, les ha quedado el dia de oy, en creer, que los Chalchihuites, è Idolos de piedra de ijada, les dâ los bienes têporales.]	
O pobre de ti, a quien el Demonio trae ciego, y perdido, en aquella tenebrosa noche de ignorancias supersticiosas? Con que cara pareces ante el Acatamiento de Dios, que todo lo save, y alcâça? Que te importa el ser Christiano, y ser del rebaño del univo, y verdadero Dios es posible que aû no acabas de estar enterado, y firme en el Credo, y Articulos de la Fè, que enseñan claramête, que solo Dios es el todo poderoso, y que solamente su divina [Fol. 10] Magestad, es el q^ dà y aumenta todos los bienes, assi corporales, como espirituales? Pues que poder tienen essas pedresuelas? Por ventura tienê entêdimiento, ò discurso? No por cierto, porque son unas lomas de riscos y peñascos. Agora vuestros proximos los Españoles buenos Christianos, que os exceden de manera en bienes espirituales, y têporales, que ninguno de vosotros les iguala, andan calentando al Sol,  y embolviêdo en delicados algodones, Idolos, muñecas y çapos de Chalchiguites como hazeis vosotros? En solo Dios todo poderoso tienen puesta su fee, y esperança, a quiê siêpre estan rogando, y pidiêdo lo q^ an menester, y venerando tan solamête la Imagen Sanctissima de Nro. Señor Iesu Christo, y de su Madre bendita, y de todos sus Santos à quien ocurren en sus travajos, a pedir favor, y ayuda, para sus necesidades? Que poder tiene el Demonio, q^ aun hasta el dia de oy no sabeis q^ es condenado, y aborrecido de Dios?	
[8] Aora pues, te mando, q^ no quieras hazerte ciego: pues claramête echas de ver q^ con esso quebrantas la Fè Catolica, q^ professas. Traeme luego essas figuras del demonio, para echarlas por ay, q^ cô esso te darè la penitencia q ^convenga para salud de tu alma: porq^ el Demonio tiene  muy assido vr^o coraçô, y andays muy ciegos y herrados, y os anda perturbâdo, y equivocando en la Fe: para q^ no acaveys de entender y creer q^ solo Dios N. S. es el todo poderoso, y q^ de sola su Divina Magestad viene, y procede todo lo que [Fol. 11] aquesta maquina del mundo, à menester para su sustento, y conservacion: el es el universal dueño y Señor de todo. No ay criatura por bella, y hermosa que sea como lo son el Sol, Luna, y Estrellas, q^ tenga algun poder de dar alguna cosa: por que todas depêden de su divina volûtad, y providêcia: de tal manera, que si su divina Magestad no quisiera, ninguna se moviera, todas estan debaxo de su poder, y mano.	
 [9] Crees hasta aora, que ay Ahuaquez R. Si Padre.	
[al margen: Ahuaquez, o Tlaloq^z. Dioses que en la gêtilidad erâ de las lluvias]	
[10] Y crees, q^ estos tales, salen, y vienen del serro Tlaloc, y de otros altos, y encûbrados môtes, quando al entrar de las aguas , se cubren y tocan de nuves, por quâto por el calor del Sol va poriçan las humedades de la tierra, y se côdençâ en nuves y agua? V. Y tu estàs muy persuadido, q^ esto no sucede sino, por medio de los Ahuaquez, y que ellos producen aguaceros. R. Si.	
[11] Y tienes muy creydo, que por ellos se dan los frutos de la tierra, y vaisles a ofrecer hast el dia de oy, candelas, vasos, copal. R. Si Padre, lo que me preguntas es mucha verdad.	
[12] Y quantas vezes has hecho este pecado?. R. Tres, quatro, cinco, Vc.	
[13] Lo hiziste cô todo tu coraçon R. Si Padre. I. no.	
[al margen: Platica segunda, en que se disuade a los Naturales, la creencia que tienê el dia de oy, en que ay Ahuaquez, dueños de las lluvias, à quienes la siega gêtilidad llamava, Tlaloq^z, y el dia de oy, les vâ a ofrecer en los altos motes y en las lagunas câdelas, copal, y yiauhtli]	
O ciegos, y perdidos, que haviêdo os amanecido el claro, y resplandeciente Sol de nuestra S. Fè: querays andar, y proseguir en perpetuas tinieblas¡ Volved los ojos atràs (que mejor diria adelante) y mirad à la Nacion de los Iapones, y otras que siendo vuestros hermanos [Fol. 12] menores en la Fè, y muy modernos, y nuevos en ella, os an dexado muy atràs, [al margen: como se hallò en Pantitlâ el año de 31. Offrecidas a los dos Idolos, que estan alli llamado el uno Tlaloc, y el otro Matlacueye] cô actos, y demonstraciones q^ an hecho, siêdo muy firmes y constâtes: no tienen vuestras supersticiones, y reçabios; porq^ de una vez dierô de mano, y desterrarô de sus coraçones, la idolatrìa en q^ andaban siegos (como vosotros) quando tubieron conocimiento de la divina luz, y Fè, la q^ aora vosotros dexais de fixar en vuestros coraçones: por lo qual aora, à hecho firmissimos fundamêtos en sus coraçones, de tal manera, q^ no ay cosa que les mude: por la Fè mueren regâdo la tierra con su sangre en testimonio de su heroyca firmeza, haziendose grandes Martyres è insignes Sâtos, como vosotros los visteis los dias passados, en las fiestas, q^ les celebrò nuestra Madre la Iglesia, por haverlos Canoniçado, y declarado por Santos, el Summo Pôtifice Vicario de Christo aca en la tierra, escrito, y numerado en el numero de los demàs bienventurados, q^ estan gozando de Dios.  [14] Y vosotros, que soys mas antiguos en la Fè, y que por esto les avides de llevar muchas ventajas, os aveys quedado muy atras. Y esto proviene de no acabar de desterrar de si, y aborrecer los antiguos reçavios, y supersticiones, y otras obras diabòlicas q^ se originâ, y tienê su rayz de aquellos viejos, vuestros pasados, que siempre andubierô en perpetuas tinieblas.	
[15] Por ventura quâdo murio alguno, o tu pariente, ò otro qualquiera enterrasteslo, echâdole en la supultura manta de Nequen, piciete, mecapal, çapatos, dineros, comida [Fol. 13], y vevida, y todo à escusas de vuestro Ministro? R. afirmative, Si Padre, assi lo è hecho, negative, no padre, no se nada desso.	
[16] Y esta diabolica costûbre que usays, es por entender q^ lo prevenis de las cosas dichas: porq^ pensays, que ha de bolver a vivir en algun tiêpo acà en el mûdo; porq^ va aora desta presente vida, à hazer penitêcia en aquel lugar (à quien los viejos de la siega gentilidad, q^ nûca tuvieron lumbre de la verdadera Fè) llamavan Ximoayan. [al margen: Ximoayan, quiere dezir, à dôde todos van a parar] R. Si Padre. I no.	
[17] Tienes por costumbre, el yr enterrando tus dineros, presumiento q^ as de volver otra vez despues de muerto à gozarlos. R. Si P. I. no.	
[18] Si fueren mugeres, se les à de preguntar lo siguiente, que es lo q^ siempre acostumbran hazer, particularmête en los pueblos.	
[19] Quando murio tu hijo, niño pequeñuelo, por vêtura pusistele cô cañutos tu leche, enterrandole cô ellos, ò vas a derramarla en la sepultura donde està enterrado. R. si Padre. I no.	
[al margen: Platica tercera, en que se les reprehende, a los Naturales, las supersticiones de idolatrìa que usan el dia de oy con sus diffuntos enterrâdolos con varias cosas, segun usabâ en su gentilidad, y el demonio se lo mandava, como los ministros lo ven cada dia; pues en Atlapulco, que es seys leguas de Mexico, el año de 31, hallò mucho desto el ministro de doctrina y dio parte a su Señoria, y otros muchos lo â visto. Tambien ê esta platica se les da a entêder brevemente, q^ cosa es, Cielo, purgatorio, Limbo, è Infierno segun los Doctores de la Iglesia.]	
Aora pues oyeme, y abre los ojos de tu entendimiêto, q^ quiero cô breves, y concluyentes razones, despertarte del profundo sueño de ignorancia en q^ estàs: advirtièndote lo que estàs obligado a creer, y saver, muy côtrario a esso en que el Demonio os trae engañados, y burlados, cô quimeras, q^ dio a tragar, y beber en el pulque, y en el vino à vuestros antepasados en sus borracheras, y embriagueses. Ya eres muy otro q^ ellos, ya te à amanecido el Sol de la verdadera Fè, y eres Christiano, ya no vives en aquella confussion, y siguera [Fol. 14], en q^ ellos viviâ; pues perteneces a Dios verdadero, q^ tiene infinito poder, sobre la vida y la muerte. Aquesto pues es lo q^ deves, y estàs obligado a saver, q^ es lo q^ estad escrito por Dios en la Escritura sagrada, sciencia del cielo, y divina. A tres lugares embia Dios las almas q^ van deste mundo: al Purgatorio, Limbo, ò Infierno: al Purgatorio van a parar las animas de los Christianos, q^ aunque murierô confessados, no satisfacieron en este mundo por sus culpas: y assi cûplen alli primero, con castigos de fuego, q^ les pone Dios en aquel lugar, para purgar sus pecados, y satisfacer lo q^ en el mûdo no satisfacierô, por el tiempo que su divina Magestad es servido. El Limbo, es un lugar de perpetuas tinieblas, y aqui van a parar, los animas de los niños inocêtes, q^ murieron sin recevir agua de Baptismo. Y estas Almas tiene alli la Magestad de Dios, para lo q^ el es servido, ni tienê pena, ni gloria, sino q^ siêpre estan en una côtinua obscuridad. El tercer lugar se llama Infierno, à quien vuestros antepasados llamarô lugar de la muerte, casa de fuego son respiradero, ni chimenea, como el Demonio les enseñò, q^ le llamasen: aqui estâ arrojados, y encerrados toda aquella maquina, y multitud de Demonios, q^ trayâ engañados, a vuestros antepasados, y a vosotros os trê hasta el dia de oy, siegos, y perdidos a vuestros mayores Tzizimime, que quiere dezir, feissimos monstruos, Coleletin: dañadas, y asquerosas vestias, Tzontemoctin, aquellos q^ cayeron del Cielo precipitados [Fol. 15] assia abajo, cô sus espantables melenas. Todos los quales dierô nombres, y apellidos a los idolos, q^ truxerô perdidos a vuestros antepasados, llamâdolos. Tetzauhteotl, Huitzilopoch, Tezcatlepocca, Tlalocan, Tecuhtli, &c. Y otra infinita multitud, q^ truxerô à la gêtilidad engañada, haziendose Dioses: aqui van a parar tâbien los idolatras, ereges, judios luteranos, y todos los malos Christianos, q^ no cûplen, y quebrâtan los Mandamiêtos de la Ley de Dios, y muerê y acavan un pecado, y en desgracia suya, sin côfessarsse, y hazer penitêcia de sus culpas. Los quales para siempre vâ aborrecidos de la divina Magestad, y los Demonios, los atormentaràn, y castigaràn eternamête en aquel lugar, q^ este sera el pago q^ les darâ por averlos servido, y ovedecido en este mundo.	
[20] El Cielo es morada, y Palacio Real de la Magestad de Dios, lugar de eterna, y soberana gloria, y descanso, dôde xamas puede llegar ninguna pena, ni travajo, es patria, y lugar de vida eterna. Aqui van a descansar los amados, queridos, y amigos de Dios, los q^ en aqueste mûdo le sirvierô, y ovedecieron, no quebrantâdo sus divinos mandamiêtos, ni la S. Fè q^ professaron. Y lo q^ côtiene el Credo, q^ el dia del juicio, an de resucitar, no es porq^ aqui hâ de venir à vivir otra vez en el mûdo en vida mortal; sino q^ con el poder soberano de N. S. Iesu Christo, hâ de resucitar los buenos en cuerpos gloriosos, y los ha de llevar côsigo a su celestial Reyno. Y a los malos entôces los côdenarà, y echarà para siêpre [Fol. 16] jamas al infierno; en côpañia de los abobinables môstruos, y dañados espiritus,y de los que aora andâ por el mûdo y os hazê pecar q^ entonces serâ encarcelados para siempre xamas, juntamête con los condenados.	
[21] As creydo en sueños, en el Peyote, Ololiuque, en el fuego, en los Buhos, Lechusas, ò Culebras, Vc. O en otros abusos q^ tuvieron tus antepasados.	
	
Preguntas, acerca del segundo, que es no jurar su Santo nombre en vano.	
[1] As jurado alguna vez el nôbre de Dios, en vano, poniêdo la Cruz, haziendo juramêtoi, affirmâdo cô ello que no fue cierto, solamente à fin de hazer mal, ò vengarte de alguno, ò porque te pagarô, ò te emborracharô para que fueses testigos en contra alguno? R. Si Padre, si he sido testigo, y caydo en este pecado, I. no Padre.	
[2] As sido testigo a favor de los q^ quierê casarsse, afirmando, y jurâdo, que no tienen impedimento para contraher Matrimonio, siendo mentira? Y saviendo al contrario, ò no conociendo los contraiêtes? Porq^ vosotros los Naturales siempre lo acostûbrais hazer, y os vays a poner ante la justicia, ò ministro, y à testificar lo que ni es cierto, ni os passa por la imaginaciô? Ante emborrachado, ò pagado porque hiziesses esto?	
[3] Algû mal Christiano Español, te à cohechado, para que jurases falso côtra algû Sacerdote, ò otra persona honrada, que mediâte tu dicho, y por ti le quierê, y pretenden quitar la honra, que por este camino algû ministro [Fol. 17] del diablo prentende vengarse de la tal persona. R. Si Padre, I. no.	
[al margen: Platica quarta, en que se reprehêden los testigos falsos inducidos por algunos malos Christianos, por la facilidad q^ hallâ en los Naturales mediâte el emborracharlos.]	
Quantos Christiano ay en el mûdo (si assi se puede dezir) se admirâ de vosotros y aun otros se rien, y hazen donayre, en ver q^ por una xicara de pulque, ò tecomate de vino, echeys vuestras almas al infierno, y las days al Demonio. Y aun los Negros, Chinos, y Iapones, se admiran, y os lo tienen à mal, viêdo quan fàcil, y mudable serà vr^a condicion, q^ algunos malos Christianos, os hazen dezir, y afirmar de otros, todo lo q^ quierê, y pretenden; por lo qual no os tienê en nada y perdeys la honra y estimaciô q^ pudierades tener acà en el mundo: pues q^ sera ante el divino Acatamiento de Dios N. S.? Y de lo que demas no admiramos, y espâtamos de vosotros, es ver q^ no erâ assi vuestros antepasados los viejos; porq^ eran muy otros de lo q^ aora soys: teniâ aviso, cordura, miedo, y verguença, y criança: pero los que aora vivis, q^ teneys? Que ha de ser de vosotros? Hasta quando? De verdad os digo, q^ no es otra cosa lo que assi os tiene convertidos en vestias, sino la borrachera, y embriagues, q^ os va, ya quitâdo el uso de la razon, y lumbre natural del entêdimiêto q^ el soberado Dios os dio, porq^ ya no criais a vr^os hijos cô otra cosa, ni les days mas doctrina desde q^ nacen sino la del vino, y el pulque, y aunq^ los viejos vr^s mayores lo vebian, era con moderaciô, y templança (como lo hazen aora vr^os proximos, los Españoles) y si por ventura hallavan alguna vez, algû vorracho, le quitavan luego la vida por ello, y aora en [Fol. 18] nuestros tiempos, es, porq^ nadie os va a la mano, con pena de muerte, os dexais ir por el camino de la perdiciô: pero es posible, q^ esteys tan ciegos, que no vereys el castigo de Dios su irà, y su enojo, que sobre vosotros: embia con que os vays ya acabâdo sin remedio, cô inumerables persecuciones, y trabajos de sujecion, y esclavitud, que no ay otra nacion en el mundo q^ los tenga mayores que vosotros: oues que es esto, à que se podrà atribuyr, sino al castigo del Cielo, por muchos, y muy atroces pecados que tragays con el pulque, y hazeys estando borrachos, como se dira en su lugar.	
[al margen: Tercero quarto, quinto, sexto, septimo y octavo Mandamiento, se remitê a una sola, que es conq^ gravemente se à de reprehêder el peccado de la Gula, y embriaguez porque cô este comentê los Naturales, los otros seys pecados mortales, y otros muy graves, y enormes, côtra los dies Mandamiêtos de la Ley de Dios, y para hazer qualquier pecado grave, de propòsito se emborrachâ y les es puerta, y entrada de todo genero de vicios, y pecados, la borracherà. Y assi el prudête Côfessor, la hallarà a dôde correspôde esta señal q^ en una sola platica ay materia ara todo lo q^ quisiere acomodar à su propòsito, assi para reprehêder este vicio como todos los demas, que se cometen cô solo este pecado.]	
	
Preguntas cerca del tercer Mandamiento.	
[1] Oiste Missa los dìas Domingos, y fiestas de guarda, ò as quebrâtado alguno? R. Si Padre, quebrâtè los Domignos, fiestas V.c.	
[2] Quantas Missas quebrâtaste, y dexaste de oyr, R. Cinco. I. seis V.c.	
[3] Que fiestas quebrantaste fuerô Domingos, ò algunas de las que estays obligados a guardar? R. Si P. V. G. dos Domingos, y una Pasqua.	
[4] Y essa Pasqua, en que dexaste de oyr Missa, fue el primero, ò el segundo dia? R. el primero dezè de oyr Missa.	
[5] Porq^ caussa dexaste de oyr Missa? fue à no poder mas? O por que estavas enfermo, ò te avia acôtecido otro impedimento semejante? R. no. P. sino que de floxedad, y  por andarme emborrachâdo cô otros, dexè de oyr Missa, y la quebrantè.	
[6] Dexastela de oyr por alguna enfermedad? ò por no tener quiê mirase por tu casa [Fol. 19], ò por estar muy desnudo, y ser muy pobre. R. Si Padre, por no tener quien me guardase mi cassa, y estoy muy pobre, y muy solo, y desnudo, y desarrapado.	
[7] Eres por ventura Tepachera, ò vêdes pulque, y por esso eres caussa de que dexê muchos de oyr Missa los Domingos y Pasquas, por estar veviendo todo el dia en tu casa, R. Si. I. no.	
[8] Causaste floxedad, a alguno para q^ no fuesse de oyr Missa, ò fuiste caussa para q^ la dexasen de oyr tus hijos, y todas aquellas personas, que te son a cargo, haziendolos trabaxar, y servirte con q^ dexarô de oyr Missa. R. si. I. no.	
[9] Quâdo estàs oyendo Missa, la oyes con toda atêcion, ò estàs divertido en otras cosas miêtras la oyes R. si. I. no.	
[10] Los dias de fiesta, y Domingos, los as guardado como Dios manda, teniendo oracion, y dandole gracia, y lo mesmo quâdo le as hecho dezir a tu S. alguna Missa? As sido caussa para emborracharte todo el dia, y emborrachar a otros. R. si. I. no.	
[11] Trabaxaste tu, por ganar dineros, hilando, texiêdo, arando, o trabaxando de otra manera, conq^ dexaste de yr a la Doctrina, y a la Iglesia. Si Padre, I. no.	
A los que sirven, y estan con Españoles, se les a de preguntar assi.	
[1] Que tanto tiempo à que no oyes Missa. R. Seys meses à, siete, V.c. I. un año I. alguna vez.	
[2] Porq^? que caussa ay para ello? R. Soy pastor, guardo ganado, soy boyero, y no dexa mi amo, y no puedo dexar las obejas, I. los bueyes, Vc.	
[Fol. 20] [3] Tu solo eres el que guardas el ganado, ò tienes otro compañero que te ayude. R. Si Padre otros compañeros tengo que me ayuden.	
[4] Pues porq^ no os trocays para poderla oyr todos: debes de ser algun floxo, peresoso mal Christiano, y que no temes a Dios: Aora pues te mando, que nunca dexeis de oyr Missa, sino q^ os troqueis.	
Preguntas, para las personas, q^ tienen à su cargo una Republica.	
[1] Tubiste cuydado de la Doctrina, y procuraste que ocudiesê a ella? R. si. P. L. no	
[2] Al tiempo, y quando côtaste la gente en la Iglesia, escôdiste algunos criados tuyos, ò otras personas, q^ por tu caussa no se hallarô en la Iglesia, y Doctrina, y biê de sus almas. R. Si. P. l. no.	
[3] Castigas, y reprehêdes los que tienê floxedad, y no acuden a la doctrina. R. Si, I. no.	
[4] Tienes cuydado, y diligêcia en enseñar las oraciones y doctrina a tus hijos, y sùbditos, y que acudâ a la Iglesia. R. Si. I. no.	
	
Preguntas acerca del quarto Mandamiento.	
[1] Honraste a tu Padre, y a tu Madre, a tus mayores, à los viejos, y ancianos. R. Si Padre. I. no.	
[2] Perdiste el respecto alguna vez a tu Padre, y a tu Madre? quâdo estubiste borracho, los aporreaste, les diste de bofetadas, cozes, o trataste mal de otra qualquiera manera, arrancandoles las barbas los cabellos, como siempre los soleis hazer estâdo borrachos. R. Si. I. no	
[3] Obedesistelos quando te mandarô alguna cosa, Ayudastelos (pudiendo) en sus necesidades [Fol. 21], favoresistelos, estâdo enfermos, ò te los dexaste solos, desamparâdolos por yrte a emborrachar. R. Si. Padre. I. no.	
[4] Y quando te reprehêden, (porque te vâ a la mano) de algun pecado, repondesles con rabia, y con enojo a sus palabras, y razones, y ayrandote contra ellos demasiadamente, de tal manera q^ si posible fuera te los tragaras, segû te ves ayrado. R. Si. I. no.	
[5] Quando los viste muy rotos, y con grande necessidad de vestido, te movieron a côpasiòn, vistiendolos y cubriêdoles sus carnes (pudiendo) ò con la avaricia, y cudicia que tienes endureciste de tal manera tu coraçon, q^ no distribuyes los bienes que Dios N. S. a sido servido de darte. R. Si. Padre. I. no.	
	
Preguntas acerca del quinto Mandamiento.	
[1] As matado a alguno, hiriêdole, dandole bocado, hechizandolo, ò echandolo en alguna barranca, ò rio. R. Si. Padre. I. no.	
[2] As desseado la muerte à alguno, hechando modos, y traças como quitarle la vida. Y esto te duro por mucho tiempo. R. Si Padre, I. no.	
[3] Aste desseado la muerte, desesperadamête. R. Si. I. no.	
[4] Tienes aora odio, y enemistad con alguna persona, cô todo tu coraçô. R. si. I. no.	
Preguntas para las doncellas.	
[1] Tomaste algùn vevediso estando preñada, para echar la criatura. R. Si. P. I. no.	
[2] Recibio el agua del Baptismo, ò muriò sin ella. R. Si Padre. I. no.	
[3] Quantas vezes as hecho este [Fol. 22] pecado. R. Quatro. Ò cinco Vc.	
Preguntas para las parteras.	
[1] Diste alguna vevida a alguna dôcella, o persona preñada, à fin de q^ echase la criatura. R. Si. I. no.	
[2] Quantas vezes lo as hecho. R. dos, tres. Vc.	
[3] Pues aora te mando, que otra vez no te acôtesca tal, porq^ as cometido un gravisimo pecado, perdiêdose por tu caussa la criptura de Dios, sin recevir el medio de su salvaciô q^ es el S. Baptismo y si otra vez lo hizieres te as de ir al infierno.	
	
Preguntas acerca del Sexto Madamiento.	
[1] As estado amâçebado, te as entregado à los vicios de la sensualidad, y deleyte carnal. As tenido excesso con alguna, ò algunas mugeres. R. Si. P. I. no.	
[2] Con quantas mugeres as pecado, teniêdo cô ellas parte. R. Cô quatro. I. cinco Vc.	
[3] Son casadas, viudas, solteras, ò doncellas. R. V. G. la una casada, la otra viuda, la otra soltera, y la otra doncella.	
[4] Es alguna dellas, tu parienta cercada, tu hermana, tu cañada, tu sobrina, ò finalmente deuda tuya, dêtro del primero segundo, tercero quarto grado. R. Si. I. no.	
[5] Quando llegaste a tu parienta, estabas borracho, ò no. R. Si. I. no.	
[6] La donçella que dizes cô quien pecaste, quitastele la honra tu, estrupandola. R. Si. Padre. I. no.	
[7] Y para cometer este pecado forçastela, con violencia, y amenaças, arastrandola, y haziendola fuerça, y resistiendose [Fol. 23] ella con muchas veras. R. Si. Padre, I. no.	
[8] Quâtas vezes tubiste acto cô cada una de las mugeres q^ carnalmête as conocido. R. Con la una V. G. dos, con la otra tres, Vc.	
[9] Con quâtas mugeres casadas pecaste, y quantas vezes con cada una. R. cô dos ò tres Vc.	
Aqui se les ha de advertir a los penitentes, q^ es muy necessario, asignar el numero cierto de los pecados, y en esta Platica, se les dà a entender vastantemête el orden, q^ para ello an de tener.	
Teneys ya de costumbres, vosotros los Naturales, q^ si estays metidos cô una muger de dia, y de noche, un año, ò dos, llegado el Confessor, d pregûtaros, q^ quâtas vezes habeis llegado a ella, respôdeys q^ dos ò tres. Y este modo de responder, es en todos vosotros universalmente cô lo qual hazeys las confessiones defectuosas: por quanto es muy necessario, dezir el numero cierto de las vezes q^ cometeis un pecado,  haveys de declarar, y dezir señaladamête el numero de vezes q^ llegays a cada una de las mugeres q^ côfessais; porque cada acto es un pecado distinto numero, y aunq^ no os acordeis del numero cierto de pecados, por aver pasado mucho tiêpo, y vosotros aumêtadolos en gran manera: pero id recorriêdo, y trayendo a la memoria, por el discurso de los dìas, de las noches, de las semanas, de los meses, y de los años contâdo con maizes un dia con otro, hasta llegar a un año, a dos V.c. Y si desta manera no estays muy ciertos en el ultimo numero, cumplireis con dezirle [Fol. 24] al Confessor, no estoy cierto en el numero, Padre de los pecasos, q^ he cometido en el discurso del año: pero me parece, que tantas vezes poco mas o menos, quatrociêtas, ò aquel numero q^ jusgais ser el mas cierto, y desta manera hazeis biena confession.	
[10] Por ventura, quando te embriagaste, perdiendo tus sentidos, caiste en el abominable pecado de la sodomia, teniendo que ver con otro. R. Si. I. no.	
[11] O as tenido el pecado contra naturaleza, teniêdo acto con algun animal. R. Si. Padre. I. no.	
[12] As tenido tactos con tus mesmas carnes, teniendo el objeto en alguna muger. Y si fuere muger, se le preguntarà. Teniendo el objeto en algun hombre, teniendo polucion, y derramamiento de semen, como si verdaderamente tubieses acto cô la tal persona. R. Si. P. I. no.	
[13] Y essos hombres. Y si es muger. Y essa muger en quiê pensavas, es casada, soltera, viuda, ò doncella, quantas vezes te à sucedido esso? R. Es casada, viuda, soltera, doncella, y lo hecho, quatro, cinco, Vc.	
[14] As hecho burla de alguna mujer (y si fuere muger) De algun hôbre, poniendote alguna mala cosa en la parte natural, quâdo llegaste à ella, de lo qual le procedio alguna enfermedad? Si Padre, I. no.	
[15] Quando llegaste a tu muger, ò a otra qualquiera, estaba cô su costûbre. R. si. I. no.	
Preguntas, para solas las mujeres.	
[1] Llegò alguna vez tu marido, ò otro a ti estando cô tu costumbre? R. Si. P. I. no	
[Fol. 25] [2] Tubiste tacto con ti mesma, teniêdo por objeto algû hombre, de tal manera que cumpliste, y consumaste el acto. R. Si. I. no	
[3] Tubiste acto carnal, con otra muger como tu, ò ella côtigo. R. Si. I. no.	
[4] Quando tu marido tubo excesso contigo, estando borracho, fue por el vaso comû, ò hizo el pecado nefando, trocando la parte, y tu no se lo impediste. R. Si P. I. no.	
[5] As usado de palabras desonestas, para mover a las mugeres? R. Si. P. l. no.	
[6] Quando pecaste con mugeres fue delante de algunos a quienes diste mal exêplo; porque hasta entonces no sabian pecar cô mugeres, y por tu mala nota se lo enseñaste. R. Si Padre. I. no.	
[7] As sido tercero, ò alcaguete de alguno, ò alguna, q^ por ti se ayan conocido y pecado, moviendo tu a alguna muger para otro.	
[8] Eres consentidor, ò consientes q^ estèn amançebados tu padre, ò tu madre, hijos, parientes, y criados, sin yrles a la mano, y reprehenderlos. R. Si. I. no.	
[9] Quando cô la borrachera, y embriaguez, se caen sin sentido en tu casa algunos, y hazen en tu presencia abominables pecados, no les vas a la mano? o te los estas mirando. R. Si. P. I. no.	
	
Preguntas acerca del Septimo Mandamiento.	
[1] As hurtado los bienes de tus proximos. R. Si. I. no.	
[2] Que es lo que as hurtado dineros, mantas, bueyes, caballos, obejas, puercos, gallinas, ò otra cosa de mucho valor, y precio. R. Si. P. I. no.	
[Fol. 26] [3] A quien hurtaste lo q^ dizes, es persona pobre, y necesitada? R. Si. P. I. no.	
[4] Fuiste a robar alguna noche, agujerâdo la casa, echâdo sueño a los dueños della, con palabras diabòlicas, de hechizo, ò encantamento, cô lo qual fàcilmente tubiste lugar de traerte todo lo q^ hallaste? R. Si. Padre. I. no.	
[5] Tienes de costumbre, el hurtar. R. No. P. si alguna vez hurto, no son sino unos elotes, calabaças, V.c.	
[6] Tienes en tu casa, algunos hurtos que as hecho R. Si. I. no.	
	
Preguntas acerca del octavo Mandamiento.	
[1] As mentido, ò levantado falso testimonio? R. Si. Padre. I. no.	
[2] Y a quien levantaste falso testimonio, fue por ello ignominado, y afrentado, y fue delante de muchas personas el levantarte testimonio, y quitarle la honra: siguiosele por ello algun castigo, ygnominioso. R. Si. I. no.	
	
Preguntas, acerca del noveno Mandamiento.	
[1] Deseaste, y procuraste la muger de tu proximo, R. Si Padre, I. no.	
	
Preguntas acerca del decimo Mandamiento.	
Cudiciaste los bienes de tus proximos, teniêdo ambicion dellos. R. Si. I. no	
Estos son los cinco Mandamientos de nr^a Madre Yglesia.	
El primero, oyr Missa entera los Domignos, y fiestas de guardar.	
El segundo confessor en la Quaresma, ò quando ay necesidad.	
[Fol. 27] El tercero, comulgar el Iuves S. ò Pasqua. Vc.	
El quarto, ayunar quâdo lo manda la Yglesia.	
El quinto, pagar los diesmos, y primicias. 	
Preguntas sobre estos cinco Mandamientos de la Sâcta Yglesia.	
Acerca del primero. 	
Oiste Missa entera los Domingos y fiestas, no yendo à la mitad, ò al fin della. R. Si. I. no.	
Acerca del segundo.	
As côfessado todas la Quaresmas, ò te à engañado el diablo, dexâdo de confessar alguna dellas. R. Si. I. no.	
Acerca del tercero.	
As comulgado el Iueves S. ò Pasqua de Resurreccion. R. Si. I. no.	
Acerca del quarto.	
Ayunaste los viernes, y vigilias que tienes obligacion ò te engañò el diablo, y comiste carne en algunos. R. Si. I. no.	
Acerca del quinto.	
Pagaste, y ofreciste lo q^ debes a la Yglesia. R. Si. I. no.	
	
Preguntas sobre las catorze obras de Misericordia.	
Quâdo fue a tu casa algun pobre, con ambre, y necesidad a pedirte, que le partiesses un pedaço de pan, distele de comer, socorriestelo ò en otra parte que te lo pidio. R. Si I. no.	
Diste de veber al necesitado de agua, y fatigado de sed. R. Si. I. no.	
Movieronte à lastima, y compasion de los desnudos, y rotos, hizistesles algû socorro? Si. I. no.	
Visitaste a los enfermos, consolandolos, y animandolos [Fol. 28] R. Si. I. no.	
Ayudaste a los cautivos tus proximos, rogaste por ellos a Dios nuestro Señor, que les favoresca. R. Si. I. no.	
A los pobres peregrinos y pasajeros, quando fueron a dar a tu casa, dierôte lastima, los ospedaste, y recebiste?	
Ayudaste a enterrar a los pobres difuntos, quando se ofrecio ocasion tubiste caridad con ellos. R. Si. I. no.	
Enseñaste, y avisaste, a aquellos que ivan errados, y despeñandose en cosas de la ofensa de Dios? R. Si. I. no.	
Correxiste al que lo ubo menester? R. Si. I. no.	
Côsolaste a los afligidos, y tristes. R. Si. I. no.	
Perdonaste a los que te ofendieron, rogando a Dios nuestro Señor por ellos como lo manda su divina Magestad, para que merescays? R. Si. I. no.	
Tubiste paciencia, y sufrimiento en las injurias q^ te hizieron tus proximos. R. Si. I. no.	
Enseñaste a los que no saben. R. Si. I. no.	
Pediste a Dios, por los q^ te tratan mal. R. Si. I. no.	
Sentidos corporales.	
Ofendiste a Dios cô los ojos, y con la vista, teniendo con ella deleytacion en cosas desonestas, y malas? R. Si. I. no.	
Ofendiste con el oyr, atendiendo, y oyêdo con voluntad, y deleyte las cosas q^ son en su ofensa, y contra la ley divina? R. Si. I. no.	
Ofendistele con el gusto, no buscando, ni dâdote otra cosa cuydado mas de cosas de tu gusto? R. Si. I. no.	
Ofendiste con el olfacto, no sirviendo mas de a solos los [Fol. 29] olores. R. Si. I.no.	
Ofendistele con el tacto, deleitandote en cosas que pertenecê a este sentido? R. Si. I.no.	
Las Potencias	
Ofendiste a su divina Magestad cô la memoria, acordandote de los pecados pasados? R. Si. I.no.	
Ofendistele con el entendimiento, usando mal del? R. Si. I.no.	
Ofendistele con la voluntad, cometiêdo luego sin resistencia de las cosas de su ofensa? R. Si. I.no.	
Resistes los pensamiêtos del mundo, y sençualidad? R. Si. I.no.	
El Demonio quando te tienda cô algun pecado, defiendeste cô las palabras de Dios? R. Si. I.no.	
Quâdo la carne te tienta resistesles con instancia, y cuydado, de suerte que te li sobre della. R. Si. I.no.	
	
Sobre los siete pecados mortales. Estos son los siete Pecados Morales, acuerdate quantos as cometido. El primero dellos, es la Sobervia. El segundo Avaricia. El tercero Luxuria. El quarto Yra. El quinto Gula. El sexto Invidia. El septimo Pereça. R. Si Padre, acusome que los he cometido todos.	
Platica sobre los siete Pecados mortales, particularmente el de la embriaguez y borrechera, que es la principal causa de cometer todos los generos. Y especies de pecados que ay con que se quebrantan los diez mandamientos de la ley de Dios.	
[Fol. 30] Oydme con atencion todos los que dezis ser Christianos, y advertid, y tened por cosa muy cierta: como vuestra voca, y viêtre trae perdida vuestra alma, y la echa sin remision al infierno, a quien no tan solamente entriega a los siete pecados mortales, sino à otros infinitos mas, sin quêto ni numero gravissimos, y enormes, en q^ os haze caer la infernal vevida del pulque Vc. Porque un borracho, un hombre sin juizio, quantos pecados cometerà al dia? Concideralde quâdo va por essas calles, que no ay vivora, ni sierpe tan hinchada, y engreida, tirando flechas de venenosa ponçoña a la honra de quâtos topa, ò como perr que va rabiando, que a los q^ encuentra daña, à quien no ay cosa que iguale en presuncion, y sobervia, ya no ay mas sino sus tripas, y vientre, no dà a su alma ni una blanca ni un marvedi, todo lo que junta y adquiere en la semana, y en el mes, y no niega y esconde a los necesitados y pobres, en un rato lo va a gastar en la taberna, y se lo echa en el vientre. Y como esta privado de la lûbre natural del entendimiento: aunq^ sea con su mesma madre, hermana, parienta, y su sangre peca cô ella, haziêdo gravissimos insextos. Y sucede topa con otro borracho con el, y incurrir en el de la sodomia, o cometer el pecado contra naturaleza, teniendo parte con algun animal, y esta mesma infernal vevida va hirbiendo en sus entrañas, y le va causando rabia y enojo, de tal manera, que en llegando a su casa, aporrea y maltrata a su [Fol. 31] muger è hijos, dandoles de coses, y arrojandolos por aquel suelo. Y apenas ha amanecido otra vez quando va a la taberna, y donde se vende el pulque, y tepach, y se entriega a ello hinchiêdo el vientre, y estando repleto y ahito, comiença a trocar, y enlodarse como un puerco ò animal en la que echa. Y es de manera, q^ si se va a caer en alguna calle, a toda una ciudad causa asco, y aû hasta los mesmos brutos quedan espantados en verlo, y le van rodeando para pasar la calle, y de aqui nace la invidia, y rencor que tiene con otros: ya no se acuerda de la doctrina, de su casa, de su muger, de sus hijos, tierras, y simenteras, todo se le va en vever y emborracharse, olvidado de Dios q^ le crio, teniendo a su vientre por Idolo, y el tepach, y pulq^ por su Dios, y si mientâ a Dios no es para honrarle, y bedecirle, sino para blasfemarle, tomando en su sacriliga voca el nombre de Dios, diziendo juro a Dios, Vc. Y que sean Domingos, dias de fiesta, o Pascoas, nunca oye Missa, porq^ no entiêde en contra cosa, sino en servir al diablo, emborrachâdose cô lo qual ya no guarda respeto a nadie, ni a su madre, ni a su padre; porque les dà de bofetadas, les arrâca las barbas, los maltrata y afrêta, y se vuelve como perro (quando està herido de ponçoña o yerba) acometiendo a todos, con que biene a matar a su muger, o a uno de sus proximos, o el mismo se viene a matar ahogandose en alguna asequia a poco, q^ quâdo le vienê a sacar està hinchado como una vestia, que todos tienen q^ ver en el, en [Fol. 32] quantos pecados de sodomias, y adulterios acabarà el desdichado? Quantos latrocinios llevarà a su cargo, sangre y sudor de pobres? Quantos testimonios dexaria por restituir, con que quitò la honra de sus proximos? Que ambiciô de los bienes axenos, y de las mugeres de sus proximos. Pero advertid que no teneis ante Dios escusa ninguna, aunque digais que el vino, o el pulque lo haze, porque quando cometeys los pecados ya no sabeys lo que os hazeis; porque antes de emborracharos, y perder el uso de la razon, no alcançais con el, que oveis de incurrir en infinitos pecados, y tambien no tomais exemplo en los que se emborrachan, que incurren en grandes yerros.	

CONFESSIONARIO MENOR BREVE Y SUMARIO, DONDE SE contienen todas las preguntas, y respuestas que se requieren para los penitentes. En lengua Mexicana,  y Castellana.	
Tienes Bula? R. Si Padre. I. no. Padre.	
Saves que las quatro oraciones? R. Si Padre. I. no.	
Te has acordado de todos los pecados? R. Si Padre. I. no	
Confiessaste aora cô todo tu coraçon. R. Padre. Pasate sumamente de haver offendido a tu Dios y Señor? Has hecho firmissimo proposito de no offenderle? R. Si Padre. I. no	
[Fol. 33] Te as quitado ya de los malos passos en que andas y as propuesto de no pecar mas? R. Si Padre. I. no	
Di aora pues, y confiessa tus pecados, no escondas, o niegues alguno. Persignate primero, y di luego en tu lengua el Pater noster. &c.	
No confundas con multitud de palabras tu Confession. (como lo soleys hazer) Di luego claramête tus pecados, y todo aquello con que as quebrâtado los Mandamientos de la ley de Dios. Diziendo primeramente, si no le has querido, y amado como debes. Si as puesto mas ayna tu Coraçon en otra criatura suya, atribuyêdole Divinidad, y adoracion.	
Si has jurador su Sancto Nombre en vano muchas vezes, quantas con mentira, quantas con verdad; si alguna vez has jurado falço contra alguno.	
Si has quebrantado alguno Domingo, y dias de fiesta, particularmête los que estays obligados a guardar, y porque los quebrantaste, si fue por vastante impedimento, no pudiendo mas, por estar enfermo, y por otra legitima causa, o las dexaste de oyr de malicia, por pereça que tubiste, y por emborracharte o andar en otras maldades. O si tu fuiste causa para que la dexasen de oyr tus Hijos, tus criados, y tus subditos, por emborracharte con ellos, les causaste floxedad. Si vendes tepach, o pulque: con lo qual hazes que muchos dexen e oyr Missa los Domingos, y dias de fiesta, por estarse veviendo, y emborrachando todo el dia en tu casa. 	
Si has deshonrado a tu madre, a tu padre, y mayores, no teniendolos en nada.	
Si has muerto a alguno, hiriendole, dandole vocado, hechiçandole, o quitandole [Fol. 34] la vida de otra qualquier manera. Si te has deseado la muerte, desesperadamête, o si la as deseado a tus proximos, teniendo odio y rencor con alguno, buscando medios como quitarle la vida. Si has dado algû vevediço a alguna preñada para provocarle a cegar la criatura, o tu lo tomaste para lo mismo.	
Si estàs amançebado, y quanto tiempo ha que lo estas, y que estado tiene la muger, si es casada, viuda, o soltera, o doncella, y quantas vezes has reyterado con ella, y quantos actos carnales as tenido en el discurso de un año, y de dos &c. Discurriendo por los dias, las semanas, los meses, y por años. Y si la tal muger es tu parienta y en que grado? Si has tenido parte con otras mugeres, y quantas an sido, qual dellas es casada, qual viuda, qual doncella, y qual soltera? Y si a la doncella la estrupaste tu, y quitaste la honra? Y quantos excessos tubiste con cada una dellas? Y si hiziste fuerza a la doncella, estás obligado a ayudarle para que se case, o sino eres casado, casarte con ella, y volverle la honra que le quitaste, y si alguna en tu parienta. 	
Si has incurrido en el detestable pecado de la sodomia, o en la vestial, y contra naturaleza, teniendo acto cô algun animal.	
Si has hurtado, y si te es a cargo alguna hazienda ajena. Si has levantado algun falso testimonio, cô que has quitado la honra. Si has desseado con ambicion los bines ajenos, y la muger ajena. Si has tenido presuncion y sobervia [Fol. 35] no teniendo en nada tus pròximos? Si has sido lacerado, y avariento, no socorriendo a los pobres necessitados? Si te has entregado desenfrenadamente a la sensualidad? Si te has ayrado demasiadamente? Si as tenido envidia de tus proximos? Si has sido floxo y peresoço? Si has comido, y vevido vestialmente, trocando, y vomitando lo que comiste, y quantas vezes? Si has comido carne, en alguna Vigilia, Viernes, o Quaresma? Si te acordabas que lo era o no, o si estavas enfermo entonces? Si ayunaste los dias que estas obligado, o los quebrantaste? Si alguna vez te engaño el diablo, no cumpliendo el mandato de la Sâta Yglesia, dexando de confessar, y comulgar, algun Año, con que incurriste en descomunion.	
Preguntas breves, y compendiossas, para confessar en caso de necesidad.	
Tienes Sumo dolor y arrepentimiento de haber offendido a tu Dios y Señor. R. Si Padre.	
Tienes proposito firmissimo de no pecar mas? R. Si Padre.	
Te apartas, y desiste cô todo tu coraçô e las ocasiones, y pecados que te impidê el servicio de Dios. R. Si Padre.	
As vivido desenfrenadamente acerca de los pecados de la sensualidad? R. Si Padre.	
Con quantas mugeres as pecado? R. Con quatro, o cinco &c.	
Son casadas, viudas, doncellas, o solteras? R. Padre la una casada, la otra viuda [Fol. 36] la otra doncella, y la soltera.	
Quantas vezes pecaste con cada una dellas? R. Tres, quatro &c.	
Te has emborrachado, perdiêdo el sentido, y trocando y vomitando? R. Si Padre. Quantas vezes? R. quatro vezes &c.	
As hurtado? R. Si Padre. Que fue lo q^ hurtaste, cosa de valor y precio, o no? R. Si. Padre. I. no.	
Quando estavas borracho tuviste acto carnal cô alguna parienta tuya? R. Si Padre. I. no.	
Aora pues ten muy gran confiâça en Dios Nuestro Señor, y no te diviertas en otras cosas, que es el que ha de perdonarte, y di una Ave Maria &c.	
Aqui se pone el modo imperfecto, q^ todos los naturales tienen en confessarse.	
Padre mio aqui vengo a nuestra presencia a labar, y vañar mis culpas y pecados, y ha manifestaron mis asquerosas llagas, porque soy un gran pecador, a quien no te menosprecies de oyr, pues eres Ministro de Dios. Peque como malo, q^ soy, riendome de mis proximos, los mormure, les achaque mis culpas. Se me antojò comer carne en Vigilia &c. Y comi una poquilla. Y una mala muger me persuadio, a que pecasse una vez con ella. Y he desseado pecar con algunas mugeres q^ he cudiciando, y les he dicho palabras desonestas. Y se me antojó hurtar unos elotes, y calabaças, y hurté un poco de lana &c. Y muchas vezes he vevido pulque, con que me he emborrachado, y perdido los sentidos, y bomitado, y siempre riño con mi muger, y con mis hijos. Y esto es lo que he hecho Padre mio.	
[Fol. 37] Hijo mio, esta Confessiô que as hecho, en ninguna manera me satisfaze? Porq^ dizes en ella tan confusos tus pecados, que no se dexan entender. Y siendo tu como el enfermo, que no descubre al medico su enfermedad, como puedo entender el remedio que te tengo de aplicar, para la salud de tu alma. Aora pues estâ atento, q^ assi te as de côfessar: discurriêdo siempre por los mandamiêtos, como aqui va escrito.	
Habiendote hincado de rodillas, y persignado, y dicho el Paternoster, y el Ave Maria, y la Confession &c, juntaras las manos y comêçaràs con toda atêcion a confessarte. Diziêdo: Acusome acerca del primer mandamiêto, que es, Amar a Dios sobre todas las cosas, que no le he amado: porq^ la he offendido, con infinitas ofensas, y no he cumplido con las cosas de tu Santa Fee como debo. He creydo las locuras, y desatinos de la antigua gentilidad.	
Assi mismo me acuso acerca del segundo, que es no jurar su Sancto Nôbre en vano, que muchas, y diversas vezes lo he jurado con mentira: algunas 15, 20 vezes &c, Y he jurado falso, haziendome testigo dos, tres vezes &c.	
Y a cerca del tercero, q^ es sanctificar las fiestas. Acusome que no las he santificado; porque he trabajado los Domingos, y dias de guardar, y dexé de oyr quatro Missas al año &c.	
Y a cerca del quarto, que es hôrar a nuestros padres no lo he hecho, sino q^ antes los he desonrado, poniêdoles las manos quando estube borracho, dos, tres vezes.	
Y a cerca del quinto que es no matar: muchas vezes he desseado la muerte a mis proximos.	
Y a cerca del sexto, que es no fornicar: Acusome que he fornicado, teniêdo parte con quatro mugeres &c. La una casada, la otra viuda [Fol. 38] la otra doncella, y la otra soltera. Y aquella muger que he tenido por mançeba, por mucho tiêpo, he pecado diversissimas vezes con ella, q^ abrâ sido mas de quatrociêtas. Y las demas q^ no son mis mançebas, pequé con cada una, dos, tres vezes &c. Acusome, que una destas mugeres con quien he pecado, es mi parienta muy cercana, dentro del segundo, tercero, y quatro grado &c. Acusome gravissimamente, que he incurrido en otros muchos, y diversissimos pecados, acerca de la carne: como son teniendo tactos deshonestos, poluciones, y otras miserias. Y he sido alcahuete, y por mi causa han pecado muchos, y se han conocido carnalmente. Y tambien me acuso, que he dado muy mal exemplo á mis hijos, à mis parientes, y criados, y â todos mis subditos, y à todos aquellos q^ les debiera dar buen exemplo.	
Y acerca del septimo, que es no hurtar. Acusome q^ he hurtado cosa de valor, y precio, como son dineros, gallinas, mantas &c.	
Y acerca del octavo, me acuso, que he mentido infinitas vezes, y he levantado testimonio, en cosas graves, y de honra.	
Y a cerca del noveno, y dezimo, me acuso, que he desseado con ambicion, y cudicia los bienes ajenos, y las mugeres ajenas.	
Acusome a cerca de los siete pecados mortales, q^ los he cometido, teniendo presuncion, y sobervia, y he sido lacerado y abariêto y me he entregado vestialmente a los vicios carnales, y ayrado demasiadamente, y en la comida, y vevida no he tenido tasa como hôbre racional, sino q^ he comido, y vevido vestialmente hasta vomitar, dos, tres vezes &c. Y he tenido embidia de mis proximos, y he sido peresoço.	
Acusome tambien, que he quebrantado [Fol. 39] los Mandamientos de la S. Yglesia comiendo carne en Vigilia, y Quaresma, sin tener necesidad, y no he ayunado como Dios manda. Acusome finalmente de todo aquello en q^ he offendido a Dios, con el pensamiento, con la palabra, y con la obra, y digo a Dios mi culpa.	

¶ Platica universal, sobre todos los Siete Sacramentos.	
IESU Christo Nuestro Salvador constituyó siete Sacramentos, que son los siguientes. El primero, Baptizmo, el segûdo, Côfirmacion. El tercero, Penitencia. El quarto, Comunion. El quinto, Extremaûciô. El sexto, Orden Sacerdotal. El septimo, matrimonio.	
Y côstituyó su Magestad estos siete Sacramentos, para santifficar el Alma, y con ellos dalle la gracia q^ avia perdido, por medio del primer pecado que cometio nr^o primer Padre Adan, el qual fue el principio y origen de todos los demas pecados, siendo el primer hombre que cayò en los sienos de la culpa, conq^ enlodò a toda la generacion humana. Y como quedo sucia, y aseada cô la culpa: fue conveniêtissimo, de que otra vez se labasse, y hermoseasse. Y no ubo otro q^ tubiesse poder para hazer esto, sino el mismo [Fol. 40] Dios Nuestro Salvador.	
Y esto hizo por medio de los siete Sacramentos referidos; con los quales fue servido de remediar la generacion humana, que estava tan perdida cô la culpa original, que quedo toda como herida, y empôçoñada del mortifero veneno de la Serpiente, dexandonos su Magestad, el eficaz remedio, en los siete Sacramentos. Con el Baptismo, se remedia la culpa original, renovandosse, y tornandosse en su primer estado de gracia la naturaleza humana. La Confirmacion, da firmeza y constancia en las cosas de Fee. La Penitencia, laba, y limpia el Alma, de todo genero de pecado, y culpa. El Sanctissimo Sacramêto del Altar, da fuerça, y vida Eterna al alma. La Extremauncion, alibia la salud del Alma, y del cuerpo. El Matrimonio, reprime y refrena la concupiscencia, y fue constituydo para el augmento de la propagacion humana. El Horden Sacerdotal, da poder a los Sacerdotes para administrar los demas Sacramentos, y comunicarlos a todos los Christianos.	
	
¶ Platica primera, sobre el Sacramento de el Baptismo.	
Haora vosotros, los q^ aqui aveis traydo estas criaturas de Dios, para recevir el agua de Sancto Baptismo, advetid q^ esto estays obligados a guardar y hazer. Traeys estos niños, para que los hagamos del gremio y rebaño del unico y verdadero Dios, el qual [Fol. 41] los saca oy, y libra del poder del demonio, q^ por el pecado eran sus esclavos, porque aunque niños inocentes, vienen maculados del antiguo pecado original, en que sus padres y madres los côcibê, y aora cô el agua del baptismo se laban, y limpian de esta macula en que nacieron, y quedan vellos, y hermossos ante el acatamiento de Dios, y para siempre le pertenesen, por cuya causa estays, y quedays muy obligados, los que soys sus padres, y padrinos a enseñarles como an de servir a Dios, enseñandoles las oraciones y doctrina.	
Y advertid que soleys cometer a cerca del Sacramento del Baptizmo, un muy grave pecado, teniêdo trato carnal con aquellos con quienes habeys contrahydo parêtesco espiritual, mediante esta Sacramento, y cometeys un horrible pecado de insesto pues para q^ de aqui adelante no pequeys de ignorancia, sino que sepays lo q^ contraheys, tened muy entendido, q^ aquestos niños q^ aqui traeys, ya son vuestros hijos espirituales y con sus padres habeys contrahydo parêtesco espiritual, y este es muy proximo y cercano, y assi mirad lo que hazeis, y abrid los ojos, no os suceda alguna vez cometer algun insesto, y pecado grave, y esto es lo que estays obligados a hazer, y guardar.	
	
¶ Platica segunda, sobre el Sacramento de la Confirmacion.	
A los Obispos, y Arçobispos, les dio Dios poder, y facultad para côfirmar, y para q^ este Sacramento nos de firmeça, y constancia en la Fee, de tal manera, q^ no aya cosa en el mundo, que nos pueda mudar, ni apartar della sino que tenga, y eche firmissimas [Fol. 42] rayzes en nuestro coraçon. De tal fuerte que primero nos quiten la vida mil vezes (si fuere posible) q^ nos apartemos della, ni la dexemos, como hazen, y nos enseñan los Martyres: Y assi estays obligados todos a confirmar a vuestros hijos, y hazerles recevir esta merced y favor del Cielo (q^ se llama Confirmacion) teniêdo muy grâ cuydado quâdo van los Prelados a vuestros Pueblos para que no quede ninguno sin recebirla, aunque sea ya de edad, y hombre grande. Y advertid que tambien con este Sacramento, contraheys espiritual parentesco y recevis dones de gracia.	
	
¶ Platica tercera sobre el Sacramento de la Confession, y Penitencia.	
Con que se laban, y limpian todas la maculas del alma, en que se enloda despues del Baptismo, es el Sacramento de la Confession, y penitencia, el qual nuestro Señor IESU Christo dexò constituydo a los Sacerdotes, y ya hemos dicho en otras partes todo lo q^ pertenece a este Sacramêto. Aora solo diremos aqui, lo que està obligado a hazer el Penitente. Lo primero y principal ha de tener summo dolor, y côtricion de sus pecados, con q^ ha offendido a Dios no amandole como deve quebrantando sus sanctos mandamientos. Lo segundo, que no ha de mentir, ni engañar en la confession al Confessor, porque sea verdadera. Lo tercero, que ha de hazer firmissimo proposito de no offêder mas a Dios. Lo quarto ha de restituyr luego lo que tubiere a su cargo, y quedar libre de todo ello. Con todo lo qual quedarà [Fol. 43] descargada su alma.	
	
¶ Platica quarta del Sâctissimo Sacramento del Altar, verdadero cuerpo y sangre de Nr^o Señor Iesu Xpo.	
El manjar de vida eterna, es el cuerpo de nuestro Señor IESU Christo, que se llama Sanctissimo Sacramento, el qual manifiesta, y declara el sumo amor que nos tubo, no queriendo dexarnos otro manjar, sino el mismo, cô un altissimo è inefable misterio, se quedò acà en el Santissimo Sacramêto. Y aunque le ven los ojos del cuerpo, q^ parece pan, ya no es pan lo que queda alli, sino su verdadero cuerpo, solos los accidentes, y apariencias de pan quedan, debaxo de los quales está escondido y oculto. Por dos cosas quiso su Magestad quedase desta manera, como parece por las divinas letras. La primera, para que pudiessemos llegar a recevirle, y verle; porque si su divina Magestad quedara descubierto, y manifiesto no pudiera la capacidad de la naturaleza humana resistir su infinita, è inefable luz, como el Sol, que no le podemos mirar de hito en hito, sino que nos siega y vislumbra la vista material del cuerpo. Y lo segundo, porque aun no meresemos verle acá en la tierra, hasta que por medio del exercicio de nuestras buenas obras, llegemos a merecer este sumo y soberano bien. Y aunque veys,y os parece que este Celestial pan, se divide en muchas y diversas partes, y particulas, en todas, y en cada una de ellas está nuestro Señor IESU Christo entero; porque solos los accidêtes de pan, son los que parecen dividirse, pero su Sanctissimo cuerpo [Fol. 44] no se divide, ni parte, sino que todo estâ entero en todas las Ostias y cada una dellas de la manera que si quebrays un cristalino Espejo, y lo dividis en diversas partes, y pedaços, vereys que en cada padaço, y parte del Espejo, por pequeña que sea se ve el Sol, sin que se aya quebrado ni dividido sino que en todas ellas, y en cada una dellas està entero, refulgente, bello, y hermoso; porque solo el Espejo es el que se quiebra divide, y haze partes, pero el Sol, no se divide, ni muda, porque está en el Cielo. De la misma manera es Nuestro Señor IESU Christo en el Sanctissimo Sacramento, por que aunque se dividen las Ostias en infinitas partes, siendo unas pequeñas, y otras grandes, su Sanctissimo cuerpo no se divide, ni en unas partes es mas que en otras: sino que en todas, y en cada una dellas està todo entero, y no està en unas pequeño, y en otras grandes como parecê los accidentes, sino que en todas partes, y en cada una dellas está con todo su poder, grandeza, y hermosura, deidad, y potencia, como está en el Cielo, y todos quantos Christianos ay en el mundo le reciben, y se les comunica Sacramentalmente. Esto es lo q^ se te ha dicho Christiano: mas advierte, que para haber de recevir esta pan de vida eterna, as de ver primero muy bien lo que hazes, y volver sobre ti los ojos de tu consideracion, para que no le recivas indignamente, y recibas juizio, y muerte; por que el que es convidado del Señor de lo criado, no ha de yr a su mesa con macula ninguna: concidere primero, quien le convida, y que manjar come, y con quienes se ha de sentar a la mesa: el que le côvida ha de considerar, que es el omnipotente Dios, que puede en un instante [Fol. 45] condenarle: lo que come ha de advertir que no es manjar acá del mundo, sino el verdadero cuerpo de Christo Nuestro Señor, y con quienes se sienta a la mesa, son los Cortesanos Celestiales los Angeles, y Divinas criaturas; porque aunque no los vemos con los ojos corporales, los de la fee nos los muestran, que vajan del Cielo en infinitas multitudes donde està el Sanctissimo Sracamento, que dà y comunica vida eterna, y gloria para siempre, y plenitud de gracia. Por lo qual estays obligados a tener summa reverencia al Santissimo Sacramento, y estar muy ciertos que estâ acà en la tierra con summo poder como està en el Cielo.	
	
¶ Platica quinta, sobre el Sacramento de la Extremauncion.	
Hijo mio aora te tiene tu Dios y señor en sus prisiones, y quiero consolarte, y animarte con una palabra, advirtiêdote que el Cielo oy te ha hecho un singularissimo favor y merced, dandote fuerça, y ungiendote nuestra Madre la Yglesia, con el Olio de la gracia, para que puedas pelear, y resistir los enemigos de tu alma, y esforçar, y animar tu cuerpo: tente por muy dichoso, y bien animo. Ya no tengas tu coraçon en las cosas desta vida, pues estás cierto que ya la dexas, y te apercibes para la otra: mira si tienes alguna cosa que remuerda a tu conciencia, confiessala, y dexala declarada, no te [Fol. 46] engañe al diablo, no te mueras sin dezirla, y vayas desta presente vida a la otra con tu alma manchada cô esse pecado; porque como yrás a parecer ante la presencia de Dios. Aora es tiempo hijo mio que te ayudes, y no desconfies de la infinita misericordia de Dios, q^ por malo y pecador que seas, te ha de perdonar.	
	
¶ Platica sexta, sobre el Sacramento del Orden Sacerdotal.	
El Sexto Sacramento, el Orden Sacerdotal, con el qual eligen, y ordenan a los Sacerdotes para que sean ministros acá en el mûdo de Nuestro Señor Iesu Christo. A estos se les da todo el poder del Cielo para que puedan comunicar todos los Sacramentos que hemos dicho. A ellos les dio poder acá en la tierra Nuestro Señor para que exerciten el Sacrosanto Mysterio de la Missa, en el qual les dexò sus Divinas palabras, para que pronunciâdolas ellos como los pronunciò nuestro Señor constituyessen luego su verdadero cuerpo en la Ostia, para los q^ dessean la vida Eterna. Dio tambien su Magestad poder a los Sacerdotes para que en su lugar perdonen, y desaten de los pecados, confessando, absolviendo atando, y desatando &c. Dioseles facultad tambiê para Baptizar, casar, y hazer y comunicar las demas obras, y por ser Ministros del mesmo Dios, estays obligados a estimarlos y tenerlos en lo que son, pues estan en lugar de Dios.	
	
¶ Platica septima, sobre el Sacramêto del Matrimonio.	
[Fol. 47] Aora hijos os junta nuestra madre la Iglesia, y os desposa ya para mientras vivieredes aveys de estar juntos, no mañana ni essotro os aveys de apartar, aunque os arrepintays de lo hecho: y assi aora con tiêpo mirad lo que hazeis, y el yugo que os echais a cargo, si por ventura no es con toda vuestra voluntad, sino que alguno os ha metido en ello, que el que tal haze, no se carga del pesado yugo que aveis de llevar, ni têdra vuestro cuydado quando os arrepintays, y lo segûdo abrid los ojos, no seais Parientes en algun grado, o parentesco Espiritual, o de consanguinidad, porque no sera valido. O si aveys hecho algun voto, o promesa de casaros con otra, que sea impedimento. Y aora tu, que ya recibes por tu Esposa esta muger, no te la da la Yglesia para que sea tu esclava, sino por tu compañera, para que ambos esteys en servicio de Dios Nuestro Señor, y vivays unanimes, y conformes, sin que el diablo trayga las discordias que suele entre vosotros, como os acôtece siempre, sino que muy conformes le sirvays y siendo servido de daros Hijos, crialdos luego con la leche de su Doctrina para que le sepan servir. Y vosotros los que os hazeys testigos deste Matrimonio, quiças les encubris algun impedimento, declaraldo luego, porque sino lo declarays incurris en un muy grave pecado contra Dios, quiça por vêtura por averos emborrachado dezis aqui lo que no sabeys; porque ya sabemos quâ faciles soys en esto, y assi no os engañe el diablo, porque os aveys de yr al infierno, y todo lo que les sucediere a los contrayentes estará a vuestro cargo. Y assi abrid los ojos.	
Nota. Acerca de algunos terminos impropios de Lengua Mexicana, que ha tenido el Credo, y demas Oraciones de la Doctrina Christiana. Ponense los propios y naturales.	
Supuesto que en las palabras del Credo, y demas Oraciones de la Doctrina Christiana, consiste todo el fundamento de nuestra Sancta Fee Chatholica, haviendo puesto en esta obra la instruccion de los Sanctos Sacramentos, y Platicas para disuadir a los Naturales de sus antiguos reçavios de Ydolatria, y demas raçonamientos para el mejor conocimiento, disposicion é inteligêcia del bien que consiguen, de los Sacramentos que se les administran, en vituperio de los vicios y pecados, (particularmente de quellos à que son muy dados) no seria justo dexar passar algunas palabras impropias que hasta el dia de oy an corrido assi en el Credo como en las demas Oraciones, poniendo las propias y naturales, y aquellas que directamente corresponden a la fuerça y propiedad de la significacion del romance, siendo la principal causa desto, como es publico y notorio, que en los principios de la conversion de los Naturales deste nuevo Mundo aquellos primeros Padres de la Orden de San Francisco (a quienes se debe el primer trabajo de la Predicacion Evangelica) para haber de traduzir entonces de lengua Latina o Castellana, en la Mexicana, fue forçoso y necessario valerse de algunos Principales de la Ciudad de Tezcuco, y otras partes que ya tenian alguna noticia de la Lengua Castellan, y por no entender la fuerça de la significacion de los vocablos Castellanos q^ entonces se le preguntaban, ni los Padres poder estar en tan breve tiempo en los propios de su Lengua natural, se pusierô algunos terminos impropios, y equivocos en las principales partes y articulos del Credo, y demas Oraciones de la Doctrina Christiana, y por no haver advertido en ello, los Ministros que despues acà avido an corrido assi hasta el dia de oy, y como aora ay muchos Indios que entienden la Lengua Castellana como la propia suya, les causa muy grande admiracion y novedad, el ver que teniendo su lengua natural al propiissimos terminos para significar lo que està impropio en cosas que tanto importan, los aya tan impropios y equivocos, que no significan sino a la contra de lo que se pretendio significar entonces, de lo qual podran muy [Fol. 49] bien hablar de esperiencia los ministros muy versados entre los Naturales, y ellos mesmos preguntados lo dirán, y esto es manifiesto pues vemos que por la necessidad, priesa y ocupaciô que en aquellos tiempos se ofreciò, por el infinito numero de adultos que se Baptizavan, no uvo mas lugar, que enseñarles las oraciones en Latin, y se ha perseverado con este manifiesto absurdo è incoviniente, hasta el dia de oy, que casi todos los Naturales rezan en Latin, sin saber lo que se dizen, estando obligados a saber, y entêder lo q^ pertenece al bien de sus almas, y fee explicita para poderse salvar segun los Sanctos Concilios, y Cathecismos Catholicos, con que uviera sido mas aventaxada su devocion, y effecto a las cosas tocantes a la virtud, y Religion Christiana. Atendiendo pues a todo lo dicho, y a lo que en adelante podra suceder, siendo Nuestro Señor servido q^ se vaya a dar en el Nuevo Mexico, con los Reynos de donde vinieron estos Mexicanos, para q^ se les enseñe, y predique la palabra del Evangelio sagrado: con la fuerza de la razon he tenido animo y osadia sujetandome quanto a lo primero, de los que mas han versado esta materia (si bien heredada) a escrivir tambien en esta obra el Credo, y demas Oraciones, cô sus propios y naturales terminos, saltim dôde fueron necessarios, y porque va vasta esto para dar entera satisfacion de lo que digo, quiero resolverlo con suficientes razones en la forma siguiente.	
En el Simbolo de la Fee y Credo V. G. està puesto en Lengua Mexicana, en lugar de aquellas palabras Omnipotentem, ixquichyhuilli, que su propia, y natural significacion destos vocablos, y como los Indios los han entendido hasta aora no significan lo mesmo que, Omnipotentem, que fue lo que se pretendio significar, sino lo mesmo que si dixeran, tanto poderoso, pruevase, porque este vocablo ixquich, significa una cosa finita, y limitada, que signifique cosa finita y limitada es cuidête; porque ixquich, termina, y limita a su propio y natural corresponsivo, quexquich, que es lo mesmo que, quantum, tantum, y los mesmos Naturales, quando quieren dar a entêder, que una cosa es muy corta y limitada, usan siempre del termino ixquich, como V. G. en el numero, que es el que tiene alguna apariencia, y razon de infinito: para dar ellos a entender que no lo es, si se les pregunta, quexquich cuixhuelacan tlami? Cuix huel acantzonqulca? Responden ca amotzin caçantlami caçâtzon quiça ca çan ixquichin, y no importan los subsequentes silicet, oquiyocox in ilhuicatl in tlalticpactli, para que estos vocablos signifiquen y suenen impropiamête, y aun todo el Perido en rigos significa lo mesmo que si dixeran, nic noneltoquitia in Dios Tetatzin in oquiycocox in ilhuicatl intlalticpactli, como si dixeran, creo en Dios Padre, que crio el cielo y la tierra, y no mas; por quanto el officio del adverbio ò adjectivo en la oracion particularmente en esta Lengua, dan el complemento a toda la oracion, y hazen variar toda su significacion, como en la que está referida. Esta supuesto, el propio y natural vocablo y termino [Fol. 50] y que les da a entender la infinita potencia de Dios, y corresponde propiissimamente a las palabras Omnipotentem, çenhuellitini Dios, porque huelletini significa lo mismo que potens tan solamente, y la particula çen por via de adverbio, significa con mayor fuerça y enerjia que ominis, el Todo poderoso, ò infinitamente poderoso, y todos los Atributos de la Divina Esencia se les dan a entender a los Naturales elegantissimamente el ser infinitas con el termino çen, como V. G. centlamantilli çecatzintli, cemicatilli çecatzintli, &c. Con que queda el entendimiento de todos muy proporciondo a su propio y natural concepto: Y en asta caso le conviene propiissimamente la deffiniciô de la verdad, que veritas esta de quatio intellectus ad rem. Esto mesmo se a de entender de los demas terminos q^ se han puesto en lo restante del Credo, y demas Oraciones, que por escusar prolixidad no refiero aqui, dexandolos para otras mayores, que con el favor de Dios Nuestro Señor saldran a luz.	
	
Las quatro oraciones	
El credo.	
El pater noster. 	
	
El Ave Maria.	
	
La Salve.	
Laus deo.	
En Mexico. En la Imprenta de Francisco Salbago librero, Impressor del Secreto del Sancto Officio. En la Calle de San Francisco. Año M. DC. XXXIIII.