[Fol. 1] Aqui comienҫa vna vniuersal exposicion de la Doctrina Xp^piana que se ha de creer y obrar, assi como cada cosa ē ella se yra ē su lugar ētendiendo y aduertiendo. La qual compuso y traduxo en el Romance de los nauales, el padre Fray Iuan de la Anunciaciō religioso de sant Augustin.	
¶ Aqui se contiene la declaracion de la Fee.	
¶ Aunque por mandamiento, de nuestro señor Dios esta puesto vniuersal precepto para toda persona, que crea con firmeza todas cosas ordenadas de Fee, mucha mas obligacion tienen a creerlas en todo y por todos los fieles Christianos, porque de la Fee (que ellos confiessan y professan) depende todo lo que pertenesce a las cosas diuinas, y Christiandad, y tambien porq^ es el verdadero fundamento y principio de su saluacion. Y es de saber que los catorze articulos que se nombran dignos de credito se diuiden en dos partes. La vna parte pertenesce a la diuinidad [Fol. 2] de nuestro señor Dios, y la otra a la humanidad de nuestro señor Iesu Christo. Y desde aqui se yra declarando bien y complidamente la ynterpretacion de los primeros siete, que pertenescen a la diuinidad de nuestro señor Dios en quanto tal, y adelante se tractara la ynteligencia de los otros siete que pertenescen a nuestro señor Iesu christo en quanto hombre. Empero para que todos ellos se entiendā con mucha suauidad, y con mayor se retengan en el coraҫon, conuiene entender en tres maneras su difinicion y lo que en ellos ay, y todas tres se entenderan por vna. En los diuinos Articulos se declara ser vna señal y muestra de la clara y perfectissima verdad de Dios, son vna semejanҫa ynuisible de mucha verdad la q^l sin dificultad se cree aunque en lo exterior no paresce. Tambien podemos dezir que la Fee que se contiene en los articulos; es vna declaracion de lo que es necessario creer, aunq^ no se manifieste de la manera q^ es entre la q^l declaraciō ni se entiēda ni crea cosa siniestra ni contraria [Fol. 3] acerca de lo que māda la sancta yglesia, sino q^ todo ello se ha de creer con retitud. Y tambien se puede dezir, que en la fee se entiende lo mismo que en vna verdadera confession, o pregūta, de aquello que en este mundo no paresce, sino que esta oculto y escondido y verdaderissimo. De manera que a nuestro entendimiento y saber llega y sin dificultad, que la lumbre de la Fee manifiesta y muestra muchas verdades, las quales en este mundo no veemos con nuestros ojos corporales, sino q^ estamos muy satisfechos y ciertos, que son verdaderissimas y dignas de todo credito.	
¶ Aqui se contiene, la declaracion y ynteligencia de cada vn articulo de la Fee muy dignos de credito.	
¶ El primero, articulo de la fe es creer en vn solo Dios todo poderoso.	
¶ En el primero, articulo que es el fundamēto de la Fee (el q^l esta por principio de todos los demas, que pertenescen a la vnidad diuina) eñl esta fundado y arraygado lo que se tracta del [Fol. 4] diuino poder: por tanto sera biē tractar luego su manifiesta declaracion, donde aquesto se considerara y entendera muy bien: y es esta. Que el diuino poder manifiesta y significa ser vna perfectissima y cōsumada virtud cō la qual se puede obrar por propia auctoridad todas las cosas perfectas ya acabadas, y todo lo que es factible y puede ser, obrado aunque sean cosas dificultosissimas, y ni mas ni menos en este primero articulo se manda creer, que el perfectissimo poder y cōsumada virtud que esta en nuestro señor Dios, es yncomparable: por que la fuerҫa y virtud de sus criaturas, que estā formadas y seran criadas, tiene tasa y fin: y el poder diuino ē ninguna manera lo tiene, ni en ninguna parte se acaba, siendo como infinito, y sin ninguna medida ni semejanҫa: por tanto no ay poder que se yguale al del señor del cielo y de la tierra. Y tambien es dado y pertenesce al poder de nuestro señor Dios toda la bondad y ser de lo visible e ynuisible, todo lo qual sustēta y gouierna, que si el mismo no [Fol. 5] sustentase y tuuiese, todo lo que en todas partes tiene ser, ninguna cosa ternia effecto, ni se podria hazer, ni tampoco por su propia auctoridad yria adelāte, antes en vn abrir y cerrar los ojos todo lo visible pereceria y se destruyria. Y tambien es muy propio del poder de nuestro señor Dios estar como esta en todas parte en quāto Dios, conuiene a saber en el mundo, en el Cielo, y en el Infierno con su justicia, dentro de los hombres, y de las sierras, en el agua y cueuas, y dentro de las piedras, y de los arboles: finalmente esta en todas partes, porq^ solo el da a las criaturas racionales e īracionales el ser y fortaleza que tienen, para que todo lo que lo tiene lo tenga, de donde se nombra dador de vida y ser. Tambien solo nuestro señor Dios con su poder y misericordia da todas las cosas del sustento y pasa dia ordinaria, y encamina el calor y tamplanҫa de la humanidad, para que se pueda bien biuir en este mundo. Tambien por el poder de nuestro Señor Dios se [Fol. 6] nasce biue y muere en esta vida, pues no ay duda sino que todo se haze por su voluntad: y no por esto tiene necesidad de que alguna persona le ēseñe ni ayude, pues que es verdad que todo lo puede el por su propia virtud aunq^ por ninguna via es enseñado ni ayudado: en tanto que la yeruezita del campo, quado se seca marchita y cae no es de su propio motiuo ni por su auctoridad, sino que del diuino poder p^cede, el secarse o p^derse o florecer: asi lo dize nr^o señor dios eñl Sācto Euāgelio, ni vna sola hoja del Arbol cae en la tierra, sino es por la voluntad de vuestro Padre Dios. Por lo qual esta entendido, y se considera sin dificultad q^ aquello q^ nuestro Señor Dios quiere y dize, ninguna cosa ay que le estorue ni detēga, para que todo ello no se cumpla con presteza y tenga effecto, ni mas ni menos de como el lo quiere. Por tanto muy bien se manda creer en este primero articulo, q^ solo nuestro Señor Dios es todo poderoso, y el solo es el principio de las cosas q^ tienen poder y la perpetua y perfectissima [Fol. 7] virtud de todas ellas.	
¶ Esta pues es la declaracion del primero articulo de la Fee.	
¶ El segūdo articulo de la Fee es creer que es Padre.	
¶ En el segundo Articulo se entiende que este mesmo Dios es Padre en quanto es la primera persona, el qual es perfectissimo y marauilloso Dios y señor, q^ de nīguna partem persona, p^cede, ni en nīguna parte, ni por nīguna via comēҫo, ni fue hecho ē tiēpo, ni tiene prīcipio ni fin, ni nūca lo terna, es īfinito, y sin obra material, no ay eñl cosa de cuerpo para q^ se muestre hōbre, ni tāpoco ay en el humanidad o cosa de cuerpo de hōbre: porq^ es perfetissimo y vn ser enterissimo, q^ en nīguna parte esta diuidida ni apartada su deydad q^ nosotros llamamos diuinidad. Quiere dezir esto biē d^clarado q^ nr^o señor Dios no es de cuerpo ni de carne, ni ē parte algūa tiene hueso, ni tiene aīa q^ biue, ni tāpoco nascio. Y por esta causa en esta vida no le podemos ver cō nr^os ojos corporales, ēpero nr^as aīas porq^ no tienē carne sino q^ sō spiritu, e ymagē d^ nr^o señor Dios, [Fol. 8] quando estuuieren por si, quando fueren a biuir al Cielo donde perpetuamente se biue, a quando en gracia de Dios desamparar en su cuerpo de Lodo y Tierra, que a el presente en este Valle de lagrymas y tristeza traen consigo y les apesga y detiene, entonces sino fueren detenidas en Purgatorio, luego veran a nuestro señor dios alla ē su eterna bienauenturanҫa en su perpetua morada de alegria que es el Cielo.	
¶ El tercero Articulo de la Fe es creer que es hijo.	
¶ Quādo se relata lo que se a dicho en este tercero Articulo, crean por ello con mucha firmeza los fieles Christianos, que Dios Padre tiene su muy amado y precioso hijo, ygual con el en quāto Dios que entre los dos no ay diferencia, el qual eternalmente procede y viene del, assi como se considera en el Sol del qual siempre salen y resplandescen sus resplandecientes rayos, sin jamas lo desamparar ni nunca se manifestar por si, si no que [Fol. 9] verdaderamente estā siempre en el: y de alli vienen hazia nosotros. Asi pues en alguna manera paresce en Dios Hijo, en el qual se considera lo que en los rayos del Sol, en quanto siempre procede como Dios de su muy amado y precioso Padre. Y ninguna persona desatine ni se pōga en peligro pensando, si por ventura el mesmo Dios Hijo tuuo principio o fue hecho? asi como en este Mundo paresce en las cosas humanas: que aquesto en ninguna manera se entiende ni cree asi de nuestro señor Iesu Christo en quāto Dios sino muy diferente de aqueso y muy de otra manera, sin auer quiē lo pueda de todo pūto contar. Que dios hijo en q^nto Dios ni tiene prīcipio tēporal ni fin, ni tiene obra material, ni ay eñl cosas de humanidad, por donde se manifieste Hombre, q^ no tiene carne, ni hueso, ni Anima q^ biue, ni tāpoco tēporalmente en q^nto dios nascio.	
¶ El quarto articulo de la Fee es, creer que es Spiritu Sancto.	
¶ La magestad de dios spū sancto, es el verdadero dador d^ luz spūal y de vida sancta y buena [Fol. 10] el qual esta perfectissimo en Dios padre y Dios hijo de quien perpetuamēte procede: que el diuino ser a el le pertensce, asi ni mas ni menos de como esta en Dios Padre y Dios Hijo. Y de la manera que Dios Hijo se yguala a dios padre, de la mesma de todo punto se entiende en Dios Spiritu Sancto el qual es su ygual y sin diferencia con ellos, pues es verdadero Dios, sin tener prīcipio temporal, ni fin, ni obra material, ni sin auer en el cosa humana ni de cuerpo por donde se muestre ser hombre. Y alguna vez en la diuina Scriptura se nombra Dios Spiritu Sancto amor entre personas, porque es el amor de Dios Padre y Dios Hijo, con que entre si preciosamente se aman.	
¶ El quinto articulo de la Fee es, creer que estas tres personas son vn solo Dios verdadero que crio lo visible e inuisible.	
¶ El quinto Articulo de la Fee esta diuidido en dos partes, en la vna se declara con rectitud que nuestro señor Dios en quāto [Fol. 11] tal, es solo y no dos ni mas, sino vno y singular. En la segūda parte se tracta, que solamente el mesmo es criador y hazedor de todas las cosas. Y ya aqui comienҫa la declaracion de la primera parte que es esta. Aūque no ay ninguna persona que perfectamente pueda dezir ni declarar de la manera y calidad que es nuestro señor Dios al qual no ay quien de todo punto le pueda entender ni comprehender, con todo esso con su fauor y ayuda biē puede ser y assi sera, que si aquesto ynquirieremos con solicitud y con todo nuestro poder y fuerҫas, que entēnderemos algo de lo que ay en Dios, y como es su ser: porque toda superficiō y bondad, por ningūa via puede ser contarla por el cabo. Y a nr^o entendimiēto llega sin dificultad satisfaziendose, q^ es vno y enterissimo el diuino y real ser, y q^ no se ētiēde en dos partes ni diuīdido, pues q^ no es diuisible. Y aunq^ en vn mesmo Dios ay tres personas, por ningūa via entre si se auentajan, pues es vno su ser, assi como esta dicho. Tambiē aunque primero se nombra [Fol. 12] Dios Padre el qual de ninguna parteni persona procede, y despues se nōbra Dios Hijo el qual eternalmente esta y procede de Dios Padre y de Dios Hijo, no por esto Dios Padre diminuye, ni menos por esto se auentaja a Dios Hijo ni a Dios Spiritu sancto, pues verdaderamēte son el mesmo Dios. De manera q^ las tres personas que estan en vna deydad y esēcia diuina, en quāto son personas bien se distinguen: por que solo Dios Padre en quanto es Padre, en ninguna manera es su amado y precioso Hijo ni Spiritu Sancto, que estos son otras personas. Tambien Dios Hijo en quāto es Hijo, ni es el Padre ni es el Spiritu Sācto. Y ni mas ni menos Dios Spiritu Sancto en quanto es Spiritu Sancto, no es Padre ni Hijo. Por lo qual esta manifiesto y declarado que es assi, que las tres personas que son vn solo Dios, en quanto personas tienen distincion, y su excellente ser es vno y enterissimo donde todas las cosas [Fol. 13] que se pueden dezir, y tambien las q^ no se pueden declarar, ygualmente pertenescen. Empero no se tracte la materia de la diuinidad de Dios, sino con solo esto que se a dicho se concluya: no pasemos yrreuerentemente a declarar lo que pertenesce al precioso y diuino misterio de la Trinidad, el qual por ninguna via se puede acabar de dezir como es. Por tanto con esto concluyo, que no ay quien sea digno ni a quien le pertenezca escudriñar ni con el entendimiento ynquirir el ser diuino, el qual con sola la Fee se cree: aunq^ nuestro ētēdimiēto no lo cōprehēda sino q^ d^sfallecemos en lo q^ oymos dello.	
¶ La materia de lo que se acabo de dezirnos haze cō firmeza creer, como solo Dios en quiē estan todas las cosas, es infinito: y en quāto Dios, no puede ser visto en este mundo. Tanbien nos enseña que no ay quien perfectamēte lo conozca asi como es, perfectissimo y sin diuisiō. Pues al presente ya comienҫa aqui otra declaraciō doctrinal, la qual firmemēte nos aduierte y auisa que cosas formo y crio nuestro [Fol. 14] señor Dios q^ son todas las visibles e inuesibles, las queales aqui cada cosa por si se yran por su orden y concierto contando, para que con claridad se entieda cada vna dellas. Y en la primea cosa se relata como primeramente formo nuestro señor Dios vna ynumerable multitud de Angeles ynuisibles moradores del Cielo, ynmortales y no humanos, ni de carne y cuerpo, que nosotros llamamos spirituales o ciudadanos y vezinos del Cielo, de gran hermosura y limpieza, y otras muchas cosas estan en ellos con que fueron doctados y estan muy perfectos y acauados. Y en todos ellos deposito nuestro señor Dios y les dio en guarda su diuina reuerencia y mandamiento, todo lo qual auian de guardar. Empero estos Angeles en su nueua formacion se diuidieron y apartaron en dos partes, cada vna de las quales se pusieron por si. Y la parte de los buenos guardaron con reuerencia su diuina palabra y mādamiento [Fol. 15] el qual rescibieron con alegria y por lo qual se satisfizo nuestro señor Dios. Y luego los fortalescio spiritualmente y les hizo misericordia a los dichos āgeles de sus asientos y preciosa morada q^ es la perpetua bienauenturanҫa q^ al presente profeen, para nūca jamas dexarla ni perderla, dōde perpetuamente biuen bienauenturados y contentos, y donde tambien para siempre seran hōrados y reuerenciados. Y aquestos son los q^ al presente se nombran buenos Angeles, escogidos y diputados por oficiales de nuestro señor Dios.	
¶ Otra parte d^ ynumerable multitud de Angeles q^ estauan por si, menospreciaron el mādamiento de su criador y biēhechor, en quanto no le obedecierō ni estimaron su beneficio y merced, antes se ensoueruecierō y con altiuez se leuantaron cōtra el: por lo quall es fue quitada la honra, y fueron despojados del don y preuilegio que tenian que les concedio nuestro señor Dios en su nueua creaciō para q^ gozarā del si guardarā su mandamiēto.	
[Fol. 16] Y siendo despojados de aquesto luego se consideraron que ya eran Demonios malditos, y estos mismos son, los que al presēte ya se nombran malos angeles y nobedientes, muy negros y suzios, y hendiōdos, indignos sus rostros de ser vistos, espantables, ynbidiosos aborrecedores, y que ponen asco a los hombres y a los coraҫones. Y los demas Angeles buenos por mandamiento de Dios les hizieron guerra, no segūn y de la manera quen este mundo se contradize y guerrea con flechas y hierro, sino con el poder y palabra diuina los despeñarō y desterraron de alla del cielo al fuego y centro de la tierra que se llama Infierno, a donde en grā manera se abrasan y penan, estando sumidos y anegados en vn lago profundo de fuego, por su peccado de inobediencia y soberuia, sin jamas auer de salir, aca pues que ya sobre ellos con maldicion y desprecio se remato y concluyo su maldicion y muerte eterna. Y algunos dellos inuisibles, andan entre nosotros en este mundo penando assi como en los tormentos eternos, [Fol. 17] penando y ardiēdo, y con gran sed y hambre de nuestras Animas, sin jamas descansar ni sosegarse, antes siempre con engaño y falsedad nos andan persuadiendo diferencias de peccados que ni son para hazer ni menos para desear, y su yntēto es para que ninguna persona se salue. Que jamas se les cae de la memoria a los demonios ē que manera ellos mesmos; de su motiuo perdieron las cosas Celestiales, y tambien como nos crio nuestro señor Dios para aposentarnos y darnos por propia morada y asiento la Gloria que a ellos les auia de ser dada sino se ensoberuecieran, y fueles para siempre prohibida por su peccado de soberuia. Por tanto esta es la causa porque tienē embidia y pesar, porque no quieren que merezcamos ni gozemos el asiento celestial, antes lo que siēpre quieren es que con ellos eternalmente nos perdamos. Por lo qual quando alguna Criatura nasce y se manifiesta en el mūdo y quādo ya es de edad crescida que ya entiende y sabe que cosa es peccado, entonces los Demonios [Fol. 18] siempre le andan persuadiendo las cosas de maldad y malas que carnalmente cobdicia. Este pues es el perpetuo officio y exercicio de los que nos aborrescen y hazen guerra y no sson contrarios. Por lo qual satisfaze os vostros Christianos, q^ quādo alguna vez os vienē a la memoria cosas yndignas de obrar ay esta persuadiendoslas el Demonio, para q^ las pongays por obra que con solamente esto se satisfaze quādo alguna cosa se haze o piēsa, o dize que sea en ofensa de nr^o señor Dios. Y quādo su Magestad en este mundo manifiesta alguna criatura luego en su nascimiento le da por compañia y en guarda vn Angel de su amparo, el qual diputa y señala nuestro señor Dios para que en todas partes de dia y de noche sea su garda, sin desampararle en ninguna parte, si no que siēpre ande mirando por el en su estar dormir, y andar. Por lo qual el Demonio no empece ni daña al Christiano baptizado, ni en el tampoco pone en effecto su Ymbidia y rēcor, porque los buenos Angeles de nr^a guarda, [Fol. 19] por mandamiento de Dios nuestro señor siempre de dia y de noche se le oponen y contradizē que si no nos fauoresciesen, muchas mas vezes nos vēcerian y despeñarian en la Roca del peccado, los engañadores y falsos Demonios.	
Quando ya vuo concluydo y criado nuestro señor Dios los Spiritus Angelicos perfectissimos y acabados: luego alla en el Cielo aparejo Dios a los buenos Angeles sus asientos y lugares, segun que les pertenescia, y tambiē con su poder hizo y formo el Sol, la Luna, y las Estrellas, y el Cielo y todo lo demas que esta en el que no es visible. Y tambiē crio todas las cosas que en todas las partes del mundo se veen, cōuiene a saber la Tierra y el Agua, el Ayre, Sierras y Fuego, y todo lo demas que en todo el mundo tiene ser q^ solo Dios nuestro señor da al Sol el calor que tiene, para que cada dia le vaya dādo a la Tierra su calor y fuerҫa con la qual produze y floresce, y tambiē da fructo que si el Sol por mādamiēto de Dios [Fol. 20] no diese calor a la Tierra y al agua ninguna cosa se produziria en ello. Y tambien los aguaceros ayudan y humedescen cō su rocio la Tierra, para q^ produzca, y el Ayre purifica la tierra y los Arboles. Y por mandamiēte de nuestro señor Dios hazen y complen todos estos officios y no por su auctoridad. Por lo qual se produzē y sazonā las differencias de nuestro sustento y tambiē por esto se produze en la Tierra, differēcia de yeruas y Rosas, y todo lo q^ es comestible y no comestible: y asi mesmo lo que se beue. Y tambie crio nuestro señor Dios la differēcia de animales que ya se conoscen, y otros muchos de quien aun no se tiene noticia, cōuiene a saber los que andan en el Ayre y Agua, y los que andan arrastrando, aun que sean Sauandijas y animalejos, todas son Criaturas de nuestro señor Dios: el qual compuso con buen cōcierto y orden, todo lo que vniuersalmente esta en Cielo y Tierra, pues todo lo hecho, y lo que al presēte esta y tiene ser, y lo que perpetuamente se fuere obrādo, es hechura y obra [Fol. 21] suya siendo el solo el verdadero criador y hazedor de todo ello.	
¶ Tengase memoria de lo que agora poco a, sea acabado d^ declarar y dezir, conuiene a saber de que manera los Angeles malos por su soberuia y altiuez cayerō y fueron desterrados de alla del Cielo, y como fuerō arojados al profundo del Infierno. Por lo qual dexaron en el Cielo los reales asientos y morada qe auiā de tener si no peccarā desamparados y desiertos. Por esta causa tuuo por bien nuestro gran Rey Dios de su misma volūtad criar otra suerte y diferencia de criaturas suyas, a quien auia de ser dado y cōcedido los asientos reales q^ auiā de ser de los malos Angeles. Y aquestos son las criaturas racionales q^ nascen en el mūdo por generaciō humana: porq^ el gran numero de los malos que aca en este mūdo cayeron, el mesmo se va restaurādo alla en el cielo ē su trueq^ y lugar. Por tāto hazia esta p^te de la tierra en lugar apartado y por si, puso nr^o señor dios por quiē se biue vna p^fecta y marauillosa tierra vn huerto de deleytes y [Fol. 22] cōsumado d^ buēo a q^e llamamos nosotros Parayso terrenal, muy precioso y en marauilloso assiento muy poblado de toda diferēcia de cosas deleytosas y admirables, y ni mas ni menos a bastado de preciosos y differentes fructales de gran recreacion y riqueza. Y quando ya vuo puesto nuestro señor Dios en aqueste mundo aquesta nueua y excelente tierra q^ se ha dicho, luego cō su poder en quāto Dios hizo y crio vn hōbre q^ se llama Adam, al qual dio vida con su palabra y aspiracion. Y luego de aq^ste primero padre nr^o, y de su costado, salio la primera muger nr^a madre que se llama Eua. Y esto acōtescio asi, que nuestro señor Dios saco del lado yzquierdo de Adam vna costilla, con la qual formo y crio la muger: y luego q^ se leuāto con vida se la entrego por matrimonio y dio en guarda a Adam, para que de solos los dos procediese la generacion humana, y cō esto siempre fuesen en aumento los hombres del mūdo: q^ quantos son ya muertos, y de presente biuen y todos los que despues nascieren [Fol. 23] que el mundo se acabe todos estos procedieron y procederan de los dichos nuestros primeros padres, los quales dieron principio a la generacion humana. Y por esta razon se nombra al presente Adā nuestro padre primero, que es padre y aguelo de todos los hombres del mundo, y lo mismo es nr^a primera madre Eua, que los dos son la rayz y fundamento de la generacion humana o el principio de nuestra humanidad. Veys aqui pues de que manera comenҫo nuestro ser y humanidad. 	
¶ Y quando ya vuo criado nuestro señor dios a nuestros padres primeros, luego les concedio ya propio todas las diferencias de fructas y fructo, y todas las recreaciones que arriba se ha dicho que estauan alla en el Parayso terrenal: que solo vn arbol de fructa escogio y apropio para si, cuyo fructo quiso que ninguna persona se le comiese, porque para el solo pertenescia: y no lo puso para comer del, [Fol. 24] que en quanto Dios nunca jamas come: sino para que vuiera con q^ claramente se manifestara la obediencia de nuestros padres primeros. Y por esta razon les mando nuestro señor Dios y les prohibio diziendoles no comays del fructo del Arbol de la Sciencia que es fructa vedada la qual se nombra fructo de Arbol de vida y muere, y si lo comeys luego Spiritualmente moriran vuestras animas. Y aunque sabia muy biē nr^o señor Dios que fortaleza tenian los coraҫones de nr^os padres primeros, cō todo esso tuuo por bien de q^ fuessen tentados y p^uados, para que fuesse manifiesta y en todo el mūdo se supiese que tal era su fortaleza y humilde obediencia, si por vētura estaua fuerte y firme en ellos o no. Y por esta causa nr^o señor Dios no le prohibio al Demonio, quādo cō ceguedad y desatino fue atērarles y persuadirles cō engaño, para q^ comiesen de la fructa que les era vedada sino dexolo asi: porq^ quādo los crio de todo pūto dexo en^llos su querer y no querer, para que ellos mesmos pudiesē hazer [Fol. 25] acerca de su diuino mādamiento aquello que de su voluntad quisiese o no qusiesen, lo qual era ya propio negocio suyo. Empero dessatinaron y no se entēdieron nuestros padres primeros, y de su propia volūtad se aborrescierō y destruyerō en quāto oyeron e obedescieron a el Demonio, desseando ser Dioses: por lo qual menospreciaron la celestial misericordia de Dios, y creyeron la persuasion engañosa del demonio, comiēdo el fructo del arbol de la Sciencia que les estaua vedado. Y por esto el suaue y dulce fructo que se a dicho, se les boluio en perpetua hiel amarga, traspasando como traspasarō el mādamiēto diuino. Por lo q^llos q^brantadores del mandamiēto diuino cayeron en la yra y aborrescimiento de Dios nuestro señor, y de aqui vino, que juntamente con su peccado dexaron mucho trabajo a sus hijos y generacion, assi los que no tenian ni eran nascidos, como a los que nascieren despues hasta que el mundo se acabe, los quales biuieran contentos si ellos no comieran [Fol. 26] de la fructa vedada.	
Veys aqui que ya se ha declarado de que manera nuestros padres primeros dexaron en nosotros araygado el principio y rayz del peccado, en el qual todos nascen. Y alli tiene principio y se fortalesce la vida cōtraria y de guerra q^ sale de lo ynterior del hombre guerreando assi como contraria a nuestro señor dios ē la qual se biue por todas partes del mūndo. Desta manera esta nuestro ser, y assi ni mas ni menos comenҫo el peccado de nascimiento que fuertemente nos yncita y comueue al peccado mortal, que lleua y arroja al Infierno. Y desta manera tambien salimos aca a este mundo de las entrañas de nuestras madres, yendo tomando de vnos ē otros por propio negocio nuestro toda la desuentura miseria y tormētos q^ no se puedē acabar de contar q^ al presēte ay en todas partes y sobre todos ya desta manera sobre vienē los q^les trabajos nos d^xarō por erēcian nr^os padres juntamēta con su peccado, y asi ni mas ni menos se vā rescibiēdo y ap^piādo por q^ d^ su primero peccado p^cede y vienē todas las cosas [Fol. 27] trabaxosas y penosas, como son la triste hābre, y sed, y cāsancio, y todas las diferēncias de tristeza, y ēfermedades q^ con muerte acabā el mundo: y otras muchas cosas q^ dentro del hombre nascen aca con el q^ yncitan a peccar. Por lo qual nos dexaron mucha necesidad y miseria nuestros padres primeros, q^ sino peccarā y si guardarā cō cuydado el duino mādamiēto de Dios, ni cō muerte se muriera, ni cōn trabajo se biuiera, assi como al presente sobre todos nosotros y sobre cada vno en particular acontesce, sino con reposo y alegria cada vno desamparara la vida temporal, y sin diuision ni muerte se auia de saluar. Assi pues se ania d^ cōseguir el cielo si nr^os ātepassados no nos derribarā en su lamētable peccado: y porq^ peccarō, por esto nos dexarō muy miserables, y por lo mismo ē todas p^tes y sobre todos siēpre corre el peligro. Por lo q^l causa no como q^er asi no muy mucho tuuimos neciessidad de vn verdadero saluador, pues spiritualmēte nos dexarō tā p^didos y estragados q^ no tenemos suficiēcia por algūa via [Fol. 28] podernos por nosotros ayudar ni remediar si el mesmo nuestro señor Dios no nos fauoresce assi como verdadero Saluador, de la manera que con claridad se entendera en el sexto Articulo de la Fee que se sigue.	
¶ El sexto Articulo de la Fee, creer que solo nuestro señor Dios es el verdadero Saluador.	
Para que se entienda bien y cō certidumbre aq^ste sexto Articulo, cōtare su mādo cō breuedad lo que sea dicho. Tengase memoria de lo q^ ya se a declarado y cōtado conuiene a saber en q^ manera nuestros padres peccadores offendieron a nuestro señor Dios comiendo de la fructa que les era prohibida, y tambien como por esta causa nosotros fuymos hechos hijos de peccado: que es la razon porque siempre en este mūdo ay turbaciō y desatino, en quāto detestamos y aborrescemos la virtud y hondad, y escogemos y nos afficionamos a lo q^ desatina y ēgaña, lo q^l andamos buscādo cō desatino y ceguedad. Y nr^os primeros padres auiendo peccado cō y nobediencia, [Fol. 29] y auiēdo dexado por esto sēbrada ē sus hijos la semilla d^l peccado lamētable: cō razō y justicia nos fue q^tado lo q^ era nr^o, q^ fue aq^lla celestial tierra y vergel de grā delectaciō y gozo a dōde ellos fuerō puestos. Ni mas ni menos sin hazernos agrauio fuymos despojados d^ todo el biē, q^ nos auia de ser comunicado y q^ auia de ser nr^a p^pria y p^petua herēcia (asi acerca d^l Aīa como acerca d^ la sustentaciō d^ nr^o cuerpo terrenal) si nr^os padres no peccarā: y porq^ peccarō por esto nr^o señor Dios los desterro y saco fuera de aq^l asiēto tan deleytable dōde estauā, y el desierto de aq^ste mūdo lugar de lloro y destierro, les enuistio cō toda las differēcias d^ penalidades de aq^sta vida, lo q^l todo siēpre va acōtesciēdo sobre nosotros: pues q^ ciertamēte alli tābiē cō ellos p^dimos el dō q^ auia d^ ser nr^o. Por tāto p^a q^ se remediara nr^o ser, que al p^sente esta ē nosotros estragado, por el peccado d^ nr^os padres primeros, y tābiē p^a ser spiritualmēte ayudados, teniamos grā necesidad de saber quiē era nr^o uerdadero saluador para acudir a el por nr^o remedio, pues q^ [Fol. 30] nosotros no podiamos con nr^as fuerҫas ni por nosotros mesmos lauantarnos del peccado. Y aquesto es lo que se contiene en este sexto Articulo, en el qual se pide creer y tener satisfacion los Christianos sin que en ello ninguno dude ni desatine, que solo nuestro señor Dios con su virtud y poder dona y concede la saluacion, y todas las cosas de Spiritual virtud y bondad. Y tambien el solo perficiona y en todo remedia la vida de los peccadores, que solamente a el le pertenesce lauantarlos llamādolos a las cosas celestiales: y lo mesmo es negocio y officio suyo ayudar a los que ya an caydo ē la roca infernal del peccado, para q^ della se leuāten cō presteza: y al que aun no a caydo tābiē le ayuda p^a q^ no se despeñe en el peccado ynfernal y peligroso. De manera q^ esta aparejado nr^o señor Dios para ayudarnos y darnos su fauor, cō el qual se puede muy bien ayudar el q^ esta tēdido y tullido en el peccado. Pues es cierto que quādo el peccador y ruega y pide a nr^o señor Dios, su fauor y ayuda [Fol. 31] luego sin tardanҫa le oye con mīa, y le buelue otra vez a su gracia y pureza Spiritual q^ por el peccado auia p^dido: y cō esto d^ cada dia āda mas spiritualmente fauorescido, y va cresciendo su gracia, todo el tiēpo que no estuuiere en peccado mortal: y ni mas ni menos se ua aumēntando en las virtudes. Y por q^ nuestro señor Dios es nr^a saluaciō acerca de los peccados, y nr^o arrimo en las cosas de virtud y bōdad, y nr^o sustēto y fauor en las Spirituales: por tanto aqui se manda creer en este sexto Articulo de la Fee que su Magestad es el verdadero Saluador. 	
¶ El septimo Articulo d^ la Fee es, creer que solo nuestro señor Dios es el p^rpertuo glorificador. 	
En el vltimo Articulo de los siete que pertenescē a la diuīnidad de nuestro señor, se contiene que solamente es cosa propia suya y no de otro dar la perpetua bienauenturanҫa. [Fol. 32] Porque quando algun Christiano baptizado muere en la gracia de Dios solo el mesmo le enrriquece perpetuamente el anima, y le apropia y cōcede la gloria alla en la perpetua bienauenturanҫa: y quando se acabare de todo punto el mundo, entonces juntamente su cuerpo sera para siempre glorificador en en perpetuo descanso d^ la gloria, porque con los Angeles eternamente se gozarā las animas y cuerpos de los escogidos de nuestro señor dios a los quales solo el les dara su p^petua gloria. Por tāto en este Articulo, se tracta que solamente nuestro señor Dios es el celestial glorificador, y no ay otro que assi glorifique como el.	
Aqui se concluyo la declaracion y creencia de los siete Articulos de la Fee, que se an venido relatando y pertenescen a nuestro Señor Dios en quanto dios. Y porque es su amado y precioso hijo se considerandos cosas, cōuiene a saber su diuinidad y humanidad: por tanto en gran manera conuino que vuiese y [Fol. 33] se declarasen otras dos suertes de Articulos: la vna parte de los quales nos hiziese conoscer a Dios en quāto Dios, y la otra nos lo mostrase en quato hombre. Y porque ya sea cōcluydo y declarado la exposiciō de los siete Articulos, que nos an dado a conoscer a nuestro señor Dios en quāto Dios: por tanto ya comiēҫa aqui la declaracion de los otros siete que nos hazen creer y muestran a nuestro señor Iesu christo en quanto hombre, los quales comienҫan a relatarse asi.	
¶ El primero Articulo d^ la fee que pertenesce a nuestro señor Iesu christo en quanto, hombre es, creer que por virtud del Spiritu sancto tomo carne humana en el vientre virginal de sancta Maria siempre virgen.	
Despues de entēdida la suma de aqueste Articulo de Fee que agora se comenҫo a declarar, comunmēte se acostumbre dezir como puede ser? O como se hizo este milagro? en el qual se cuenta que en el diuino niño de jūtarō dos cosas differētes y apartadas como son la diuina y humana naturaleza. Y asi aquestas [Fol. 34] dos cosas tan desiguales, que este Articulo juntamente declara ponē en admiracion y espanto.	
¶ La vna es q^ Dios se hizo hombre, y la otra que aquesto no se hizo con obra humana. Sabed vosotros Christianos baptizados que sant Pablo declara y testifica acerca deste dicho milagro lo que en el es necessario aduertir diziendo, esta grande y marauillosa obra q^ nuestro señor Dios obro, quādo en este mūdo se hizo hombre su amado y precioso hijo, ni ay quien perfectamente lo sepa ni tampoco quien lo pueda ynquirir ni penetrar con la memoria, porque sobrepuja a lo precioso que esta muy encumbrado que no se puede saber, aunque en ello biē se habla, y cree: y ninguno es obligado ni tiene porque escudriñar, de que manera esta este milagro tā grande y marauilloso. Por la qual causa no es dado preguntar ni querer saber d^ que manera se obro aquesto pues solamente es mandamiento ynuiolable para el Christiano que en todo [Fol. 35] crea todos los Diuinos Articulos que propone y manifiesta la Sancta Madre Yglesia. Y aqueste primero de los que pertenescen a nuestro Señor Iesu Christo en quanto Hombe nos satisfaze y de todo puncto da a entender, como el mesmo Hijo de nuestro señor Dios que es la segunda persona (quādo llego el tiempo que auia ynstituydo ē que auia de redemir a los Hombres) se hizo Hombre tomando perfectissimo cuerpo humano (de la mesma manera que el nuestro de Barro y tierra) del limpissimo y virginal vientre de la bienauenturada Sancta Maria: juntolo y pusolo en su diuina persona haziendose como cobertura della. Y questo no se obro humanamente ni por ayuntamiento, asi como en nosotros se considera o como nosotros somos engendrados sino obrose milagrosamente y por obra y virtud del Spiritu Sancto. Que asi como el Aҫuҫena da por si mesma, la Rosa en la planta [Fol. 36] sin que nadie la embie sino viniendo del Cielo la virtud, para que se produzga de su planta. Asi ni mas ni menos la Rosa del vientre virginal de sancta Maria q^ es nuestro señor Iesu christo o por obra humana asi no por su propia virtud y poder tomo en ella su preciosa sangre, con la qual se hizo hombre en este mundo, y este milagro vino del Cielo. De manera que Dios Padre que es la primera persona no encarno, tampoco Dios Spiritu sancto que es la tercera, sino solamēte Dios Hijo encarno, sin tener Madre en quanto Dios, si no solo su amado y precioso Padre a quien es ygual, y sin tener tampoco Padre en quanto hombre, sino solamente su muy amada Madre que preciosamente se nombra Maria: ē quien (asi como esta dicho) milagrosamēte encarno por nosotros peccadores con lo qual se manifesto Hombre en este mundo no por otra cosa sino por su misericordia y amor, con que nos vino a redimir y desatar del peccado en que estauamos. 	
[Fol. 37] ¶ El segūdo Articulo de la Fee es, creer que nuestro señor Iesu christo en quanto hombre nascio de Santa Maria, sin por esto rescebir detrimento alguno su virginidad.	
E para que se concluya con orden y concierto el precioso parto de la madre de Dios, con esto se acabara lo que cerca de ello se tracta en la diuina scriptura, donde se dize que el hijo de Dios que es la segunda persona, por su poder se hizo en ella hombre, lo qual antes no era. Y no por esto desamparo ni dexo su diuinidad ni, tampoco con esto rescibio detrimento el precioso cuerpo de su madre sancta Maria: pues es verdad que antes que ella estuiese preñada, y estandolo, y tambien en su parto, y despues del, es virgen; finalmente perpetuamēte lo esta asi, q^ siēpre estuuo sin daño ninguno su precioso y virginal cuerpo. Y aunque nadie puede poner semejanҫa en el milagroso nascimiento del Hijo de Dios en quanto hombre, con todo eso algunos sanctos dexaron en esta [Fol. 38] materia puesta semejanҫa o exemplo para que con claridad se pueda cōtar de que manera nascio los quales dizē asi. De la manera que el resplandor d^l Sol sale afuera de la parte de dentro del vidrio, y asi como sus rayos lo traspasan, sin q^ por esto el resciba detrimēto ni ē parte alguna se abra, antes mucho mas le resplandesce y hermosea haziendole por esto con mas vētaja relumbrar. De la mesma manera acerca d^ este negocio, se entendera la similitud, que quando el Celestial resplandor q^ es nuestro señor Iesu Christo salio en el mundo de su muy amada madre, no por esto perjudico su precioso y virginal cuerpo, ni por eso rescibio detrimēto la perfectissima limpieza d^ su virginidad: antes mucho mas cō su milagroso nascimiento le hizo resplandezer y hermoseo de la manera que acontesce en el vidrio, quando por el pasa el Sol. Tambien en este mesmo negocio se puede tomar otro exemplo que es este, ya veys de que manera quando algun cantaro o xarro nueuo esta lleno de agua, [Fol. 39] como luego le traspasa el agua que esta dentro: y no por esto podemos con verdad dezir, que esta q^brado o abierto: pues de la mesma manera se entiende en sancta Maria de la qual, y de lo ynterior de su virginal vientre milagrosamente nascio y salio su muy amado Hijo Iesu christo, y no por esto se abrio en alguna p^te ni rescibio detrimento su virginal cuerpo, el qual siempre estuuo enterissimo y nueuo asi como, en este articulo se contiene.	
¶ El tercero Articulo de la Fe es, creer que nuestro señor Iesu Christo en quāto hombre padescio en este mundo por nosotros, y murio ē la cruz y fue sepultado.	
Qvando se lee y tracta este tercero Articulo de la Fee, crean por esto sin ninguna duda los fieles christianos, que verdaderamēte el mesmo hijo de Dios en quanto hombre biuo se ofrescio en este mūdo en presencia de su amado padre Dios por nosotros peccadores y acōtescio asi. Que por su mesma volūtad (y mādandolo Pōcio Pylato) fue colgado, y crucificado ē la cruz [Fol. 40] con lo qual en effecto murio: que su aīa preciossa desamparo su muy amado cuerpo: y su preciosa muerte esta certissima, porq^ fue sepultado eñl sepulcro. Y no es en vano y sin p ҫ^uecho el traernos cada vn año a la memoria la sācta madre yglesia, la recordaciō d^ la muerte de nr^o señor Iesu xp^o ni tampoco nos representa sin fructo, todas las ynsignias d^ sus tormētos, como es la cruz, la Colūna, la Lānҫa, el Aҫote, la Corona de Espinas, y los tres Clauos cō q^ estuuo a sido, y todo lo demas con q^ nr^o señor Iesuxp^o fue por ēbidia escarnescido y tenido en poco cō rauioso menosprecio. Que todo aq^sto nos es puesto delāte assi como vna señal de victoria, y para q^ nos satisfagamos, que todo lo vencio cō fortaleza, y lo padescio cō amor y de volūtad por nosotros, satisfaciendo cō ello y tomādo a su cuenta el peccado de nuestros Padres primeros, y su castigo: con lo qual nos apaziguo a nuestro amado Padre Dios que contra nosotros estaua auyrado. Y ninguno desatine pensando si por ventura a nuestro señor Iesu Christo [Fol. 41] en quanto es Dios padescio? que por ninguna via ni manera cosa de aflicion llego a su diuinidad, ni tampoco puede llegar: que en quanto Dios ni es pasible, ni puede rescibir ningun detrimento, ni tiene contradicion. Y aunque nuestro señor Iesu Christo murio realmente en quanto hombre (asi como esta dicho) por ninguna via su deydad (que llamamos diuinidad) desamparo ni dexo su preciosa anima, ni su precioso cuerpo, sino siempre estuuo en ellos junta y ayuntada. Ni tampoco fue forҫado a padescer, sino muy de su voluntad y querer padescio la diuersidad de sus tormentos y muerte. Verdad es que nuestro señor dios embio a este mundo a su amado y precioso Hijo Iesu christo para que por nosotros se hyziese hombre, padesciese, y muriese: empero el no rescibo con pesadumbre la voluntad y ordenaciō de su amado Padre la qual es vna mesma, en quanto procede de solo Dios, sino rescibiola con contento y alegria en quanto hombre por nuestro bienes [Fol. 42] y saluacion, que si el de su voluntad no lo quisiera, ninguna cosa de trabaxo ni aflcion viniera sobre el ni tampoco muriera. Y sabed Christianos que el cuerpo de nuestro señor Iesu Christo que fue sepultado, no por esto dio mal olor de si, ni rescibio detrimēto ni daño en el sepulchro, ni fue comido de gusanos, ni se resoluio ē Tierra, sino estuuo sin corrupcion con diuino y celestial olor, y ansi salio de entre los muertos quando al tercero Dia resuscito.	
El quarto Articulo de la Fee es, creer que luego que murio nuestro señor Iesu Christo su sanctissima anima baxo al Limbo y fue a librar las animas de los sanctos Padres que alla le estauan aguardando.	
La declaracion y creencia d^l quarto Articulo diuino, tracta acerca de la redempcion de los que estauan en el Limbo, para que se crea que luego que nuestro [Fol. 43] señor Iesu Christo murio, tuuo por bien de yr a librar y sacar las animas de los amados padres q^ estauan encerrados en el Lībo, aguardādo alli su venida. Y tābien para que se crea que es muy gran verdad que la preciosa Anima de Nuestro Señor Iesu Christo fue alla muy resplandesciente a ver y consolar, los que estauan preses en aquella escuridad. Y aquesta Anima de nuestro señor Iesu Christo nunca jamas fue desemparada de la diuinidad ātes vnida a ella fue alla al Limbo, ni tāpoco su precioso cuerpo nunca fue desamparado de la diuinidad la qual siempre estuuo con el en el Sepulchro.	
Y por que entre lo que sea contado, alli se tracto del Limbo por tanto conuiene saberse y entenderse su verdadera declaracion, que es esta. Sepase como antes que nuestro Señor Iesu Christo muriese estaua cerrado el Cielo (por el [Fol. 44] peccado de nuestros padres primeros) de tal manera q^ no se cō segura la subida ni ētrada alla, porque aun ninguno por entonces era capaz de ser premiado con la Celestial morada. Sino haziase asi acerca del fin de los malos, segun que agora se haze en los que acabā y mueren en peccado. Que quando los tales morian en su maldad, erā lleuados y arrojados alla en los profundos y ardientes Ynfiernos, para que alli en aquel lugar de perpetuo tormento, perpetuamente padesciesen y penasen. Y asi no fueron aquestos los que nuestro señor Iesu Xp^o fue a librar alla al Limbo y a consolar, que ellos de su motiuo se perdieron para siempre sin tener sin su salida para aca, y por esto estauan aparte en el fuego. Y aquellos que en nuestro señor Dios se saluauā por Fee y buenas obras aunque erā justos y Sanctos, y aunque no morian en peccado: por el peccado de origen y nascimiento que nos dexaron nuestros Padres primeros, no conseguian las cosas Celestiales, las quales por entonces no era tiempo [Fol. 45] de conseguirlas, asi como de p^sente se consiguē y merescen: sino que por la causa dicha abaxauā alla a las entrañas de la tierra, que se llama Limbo de grā escuridad. Y aquesta era la aflicion de los justos, conuiene a saber q^ no ve y an a nuestro señor Dios empero auiese de acabar como se acabo, cō la yda de nuestro señor Iesu Christo alla al Limbo, en quien se esperaua. Esta pues es la razon porque los buenos aguardauan en gran manera la venida de su verdadero Redemptor.	
Y quādo llego la sazon y tiēpo, todo aq^sto tuuo effecto con la entrada de la preciosa anima de nr^o señor Iesuchristo alla a el Lībo, por lo qual muy mucho se regozijar ō los sanctos padres viendo su preciosa anima resplādeciente, y prostādose en su presencia llorauā de plazer, y d^ziāle cō humildad y llorosa or^o nr^o muy a modo señor y retēptor? nuestro muy amado criador mucho tiempo a que te estamos aguardando en aqueste nuestro penoso encerramiento, y agora ya es venido a nosotros, ya nos as aqui consolado: por tanto [Fol. 46] nosotros que somos tus criaturas y tus redemidos, perpetuamēte glorificamos alabamos y te lo agradescemos. Y nuestro señor Iesu Christo los consolo, y tambien les satisfizo con su palabra, diziendoles mis amados hermanos y amigos regozijaos y cōsolaos, sin tener mas aflicciō ni pena, pues ya os e venido a librar y redemir de vuestras tinieblas y prision: que cō mis tormētos y muerte e satisfecho pagado y tomado a mi quenta, todo aquello que Spiritualmēte destruyeron vuestros Padres primeros que aqui estan entre vosotros: y ya con esto sea obrado el vniuersal remedio de todos los Hombres del mundo, de tal manera, que ya de oy mas ninguno verna a este lugar que muriere en gracia, ni tampoca ninguno para siempre se perdera si el de su motiuo no quisiere perderse con malas obras, o aborescerse cō pereza. Y entre tanto que esto se hazia se alborotarō por ello y rescibieron mucha pena los Demonios porque fue a librar nuestro Saluador Iesu Christo las animas d^ los sanctos [Fol. 47] padres: y asi quando vieron su anima muy resplandeciente y hermosa, temieron por ello y se marauillaron mucho, y dezian quien es este? quien es este que aqui viene? quien es este que aqui viene? el qual en gran manera nos afligido y atemorizado con su resplandor. Y nuestro señor Iusu Christo no hizo caso d^ la afliciō y lloro d^ los demonios, pues que no era de prouecho: si no luego en ese punto saco para aca las animas de sus amados, que estauan en aquella escuridad del Limbo, y aunque no quisieron los malditos Demonios, ninguno dexo alla de los que a su tiempo auian de subir jūtamente con el al Cielo.	
¶ El quinto Articulo de la Fee es, creer que nuestro señor Iesu Christo al tercero dia resuscito por su propia virtud de ētre los muertos.	
El conscimiento del quinto Articulo q^ pertenesce a nr^o señor Iesu christo en quanto hōbre, spiritualmēte nos es muy necesario, porque en el se tracta la declaracion de su Resurrecion [Fol. 48] la qual es fin y remate de la saluaciō y remedio de los hōbres. Y a queste quinto articulo enseña que luego que en la Cruz murio nuestro Señor Iesu christo, y luego que ya vuo librado y sacado de alla del Limbo las animas de los justos: luego por su propia virtud y diuina fortaleza, al tercero dia resuscito de ētre los muertos. Y acontescio asi, que su precioso anima fue a tomar su precioso cuerpo alla al Sepulchro donde estaua enterrado: y luego con su diuino poder lo leuanto, y ansi mediāte la virtud de su diuinidad resuscito de entre los muertos. Y muchas vezes y en muchas partes publica y milagrosamente se manifesto viendo diuersas vezes su preciosa madre sancta Maria y los apostoles su cuerpo glorificado. Con lo qual satisfaze y testifica nuestro señor Iesuchristo, q^ nuestros cuerpos tambien resuscitaran en el fin del mundo.	
¶ El sexto Articulo de la Fee es, creer que despues de quarenta dias que por su propia virtud vuo resuscitado nuestro señor [Fol. 49] Iesu Christo luego por la misma subio a su morada que es el Cielo, y se fue a poner a la diestra de su precioso y amado padre.	
El sexto Arrticulo de la Fe con gran firmeza nos da a entender, que quando nr^o señor Iesu xp^o mediāte su resur ōec vuo ya de todo punto obrado y cōcluydo su officio de Redemptor, fue a saludar a su precioso y amado Padre alla al Cielo. Y veys aqui la declaracion de aquesto, que en las diuinas Letras paresce que despues de passados quarenta dias que nuestro señor Iesu Christo vuo Resuscitado, luego en vn monte apartado que se llama en lenguage Castellano Monte Oliueto: ayūto todos sus Dicipulos y alli les hablo diziendoles, mis amados Dicipulos y Vicarios desparzios por todas las partes del mūdo, yd A predicar y dar a entender la palabra de Dios, y aquel que creyere y se Baptizare se saluara [Fol. 50] otras muchas palabras diuinas, dixo Nuestro Señor Iesu Christo a sus Discipulos, con las quales les dexo fortalescidos. Y quando ya les vuo muy bien dado a entender lo que auian de hazer acerca de su Diuino officio, luego se despidio dellos y de su Madre, diziendoles vuestro amado Padre Dios Sea siempre con vosotros el qual os de su Luz Spiritual: sabed que ya os quiero dexar segun la presencia corporal, de tal manera que nunca mas me vereys en este Mundo segun y de la manera que hasta aqui me aueys visto sino fuere en el Iuyzio vniuersal. Y por esto su Madre Sancta Maria que estaua alli lloraua de contento y hablando cō alguna tristeza a su amado hijo le dixo, mi consuelo y alegria lleuadme con vos al Cielo, permiti q^ yo os vaya acōpañando, y no me dexeys en este Valle de lagrymas: y pues mi amado hijo ya subis a vuestra celestial morada: que tengo yo de hazer ya en esta vida sin vos? Luego nuestro Señor Iesu Christo consolo a su muy amada Madre, [Fol. 51] diziendole amada Madre mia muy necessario es que quedeys en este Mundo, a donde os dexo para que consoleys y esforceys a mis Discipulos los Apostoles. Y luego tambien se despidio de ellos diziendoles, veys aqui os dexo a mi amada madre a quien terneys por Madre y Padre, que por tal os la dexo por el tiempo que biuieredes en esta vida: por lo qual tambien ellos llorauan de plazer. Y auiendose ya despedido Nuestro Señor Iesu Christo de su amada Madre y de los Apostoles, y auiendoles echado su Bendicion luego poco a poco por su propia virtud fue subiendo alla a su diuina morada que es el Cielo, en presencia de todos ellos los quales con Lagrimas en los Ojos le estauan mirando, puestos los Ojos en el hasta que ya no parescia. Y quando llego a lo alto q^ ya no se veya, luego entro en vna Nuue con que se oculto de tal manera que nunca mas le vieron con sus Ojos corporales. Y todas las differencias de Ciudadanos del Cielo que eran ynnumerables los que [Fol. 52] alla estauan, vinieron en el ayre a rescebir a nr^o señor Iesu Xp^o y en su presencia Spiritualmente fuerō cantando, y tañendo, y fueron tocādo muchas differencias d^ ynstrumētos, no de los q^ humanamēte se oyē, sino Spiritualmente que quiere dezir aquesto. Que los angeles fuerō celebrando la fiesta de la subida de Nuestro Señor Iesu Christo en quanto le fueron alabando y Glorificando hasta que entraron en el cielo. Y conuiene creer y saber que Nuestro señor Iesu Christo en quanto Dios ni tiene subida ni tampoco subio a alguna parte, porque todo lo hinche con su diuinidad, conuiene a saber el Cielo y la Tierra, que en todas partes esta como Dios, empero como Hombres no es desta manera porque solamente estaua alli, donde su cuerpo andaua en este mundo. Por tanto rectamente se cree y dize q^ nuestro precioso Redemptor Iesu Christo subio alla al Cielo, a dōde aun no auia estado en quanto hombre, y tambien que en quāto Dios a ninguna parte subio, pues que en todas esta.	
[Fol. 53] Y ninguno con ceguedad desatine diziendo, que es esto? como se dize? que a la diestra de su amado Padre Dios se fue a assentar nuestro señor Iesu Christo, por ventura tiene nuestro señor Dios manos asi como los hombres de aqueste mundo? sabed vosotros Christianos que esto no se entiende asi, porque por ninguna via tiene mano diestra ni siniestra nuestro señor dios pues que no es hombre humano, sino quiere dezir aquesto que porque en la mano diestra d^ nuestro señor Dios se significan todas las cosas preciosas y diuinas que estā en el Cielo, y nuestro señor Iesu Christo en quanto hombre (con voluntad de su amado Padre) tomo de todo ello la posesion y se lo apropio: por tanto muy bien se dize, que esta a su diestra, a donde puso resplandeciente su preciosa Anima y su precioso Cuerpo, los quales merescieron este asiēto de la diestra a eñl Cielo.	
¶ E septimo Articulo de la Fee es, creer q^ nr^o señor Iesu christo en el fin del mundo verna a juzgar biuos y muertos, para [Fol. 54] dar a los buenos que guardaron los mandamientos diuinos perpetua y Celestial gloria, y a los malos que no los guardaron perpetuo tormento.	
En este Articulo de Fee (que es con el que concluyen los siete que pertenescen a la humanidad de nuestro señor Iesu Christo) se entiende y tracta como auiendose ya acabado el mundo y quando ya este desierto sin ningun biuiente en el: luego por poco espacio de tiempo se biuira otra vez, para fin de ser juzgada toda persona. Quiere dezir aquesto bien declarado, que por que nuestro señor Iesu Christo en quanto hombre nos redimio con su muerte, y libro de las manos de los Demonios: por tanto a dexado en el nuestro señor Dios apropiandole el huyzio vniuersal, para que el solo lo concluya en todas las personas del mundo, a quien mandara en el dicho juizio a donde an de yr. Y primeramente verna a examinar sus vidas, acerca de lo que hablarō obraron, tractaron, [Fol. 55] desearō, el tiempo q^ biuieron en este mundo contra los diuinos mandamientos de nuestro señor Dios, y quando ya vuiere de rayz examinado nuestro señor Iesu Christo a cada vno acerca de la vida que biuio luego en ese punto le premiara con ygualdad sus bienas obras porque a los buenos les dara perpetua holgan^ҫa que sera su perpetuo premio y galardon: por que guardaron y obraron los diuinos mandamientos. Tambien a los malos les dara perpetuo tormento de fuego, que sera su eterno castigo, por que no guardaron los mandamientos. Y la fee nos manifiesta que ē dos partes se diuide nuestro final juyzio, y es la primera acerca de cada vno que muere en este mūdo entre nosotros, cuya Anima en el ynstante que sale del Cuerpo, la juzga nuestro señor Dios y le da la suerte que a de tener: este se nombra el juyzio de cada vno en particular.	
[Fol. 56] Y el segundo sera el vniuersal y final, quando despues de acabadas y fenescidas todas las personas que eran en el mundo sin quedar ninguna, a esta sazon y tiēpo todos publicamente seran desta manera juzgado. Que nuestro señor Iesu Christo baxara del cielo al lugar del Iuyzio y estando en lo alto en el ayre, y despues que alli ya por su mandamiēto se vuiere hecho juncta general y se vuieren conoscido y entendido las vidas de todas las personas que fueron en el mūndo, acontescera asi q^ mandara luego nuestro señor Iesu christo a sus officiales y diputados que son los Angeles diziēdoles, a mi diestra q^ es lugar de saluacion ayūtad los buenos y q^ auiendo sido tales acabarō en biē, que alli en ese lugar serā premiados. Y lo mesmo les mādara acerca de los malos y q^ auiēdo sido tales acabarō y muriendo en su peccado, para q^ a la siniestra mano d^ nr^o señor Iesu xp^o seā puestos y despreciados. Y hecho esto luego comeҫara d^sta manera el juycio, āte todas cosas nr^o señor Iesu xp^o hazia la p^te de los buenos hablara cō alegria diziendoles [Fol. 57] Hermanos mios cōsolaos pues q^ quando andaua entre vosotros desnudo me vestistes con misericordia y quando estaua hambriendo y sediento, tuuiste de mi misericordia dandome de comer y socorriendome con agua, y tambien quando estaua enfermo y presome visitauades, con lo qual descansaua mi coraҫon mediante vuestro consuelo, y siendo peregrino cō charidad me distes posada. Preguntaran por esto los buenos y con admiracion diran, Dios uestro y nuestra riq^za? donde te vimos entre nosotros asi tan pobre? y respōderles a nuestro señor Iesu Christo diziendoles todas las vezes q^ con piedad hezistes la misericordia q^ sea dicho acerca de los pobres tantas lo heziste por mi: por tānto vuestro beneficio y limosnna al presente ya lo atribuyo a mi y tomo a mi cuēta. Y luego nr^o señor Iesuxp^o mirādo a los buenos cō alegre semblante les mostrara y manifestara su rostro muy alegre y de gran consuelo, diziendoles palabras de misericordia cōsuelo y saluaciō hablandoles alegremente de aq^sta [Fol. 58] manera vosotros buenos y bendictos de mi amado Padre venid a mi y toma aqui la possesion y a propia os el reyno del Cielo que es el don que os pertenesce y os esta señalado desde el principio del mundo. Con esto junta y perpetuamente serā premiadas las Animas y cuerpos de los buenos q^ en compañia anduuieron guardando los Mandamientos de nuestro señor Dios.	
Pves que ya emos dicho la celestial riqueza de los buenauēturados y premiados en el cielo, por tanto sepamos agora como o de que manera esta su gualardon o premio alla, veys aqui de que manera. Que toda la buenuenturanҫa de nuestra Anima esta en la vision y Gozo de nuestro señor Dios la qual es su entera y perfectissima gloria y riqueza y satisfacion, en quanto vee a su Dios y señor. Y ninguna persona del mundo podra bien declarar del todo como es aquesto porque no ay ninguno en este mundo que alcance a saber de todo punto como es la bienauenturāҫa del anima glorifica [Fol. 59] y que ya ā cōseguido el Cielo. Y cerca de aquesto alegremente daua bozes el Propheta y dezia, dios y señor nuestro bienauēturados y dichosos son aquellos que biuē en tu casa, pues que perpetuamente se goҫarā y alegraran alabandote. Y en el Cielo que es lugar d^ perfecta gloria y regozijo, no ay vegez, ni enfermedades, ni muerte, ni tampoco ay trabaxo, ni tristeza, ni orfandad, ni cosa de cansancio, ni ay alla cosa que de en rostro ni hastio, ni tampoco ay cosa de aflicion, ni ay hambre, ni sed, no haze frio ni calor, no se trabaja, ni ay enojo con nadie, ni embidia, no ay escuridad, ni obra material, finalmente alla en el Cielo ninguna cosa se haze asi como aqui en la Tierra.Que alla esta el perfecto y acabado contento Spiritual el qual eternamente procede de nuestro señor Dios con que las Animas glorificadas estan satisfechas y contentas sin tener necesidad de otra cosa para su consuelo pues que en nuestro señor Dios [Fol. 60] hallā y ve en todo lo que quieren de alegria y gozo, lo qual jamas perderan. Esta es vna breue suma de la declaracion d^ la gloria, de que estan gozando las animas bienauentturadas que ya estan en saluo.	
Y quando ya se vuieren premiado y satisfecho los buenos, luego nuestro señor Iesu christo se boluera ayrado contra los malos los quales ya barruntarā su desuentarda sentēcia: y puesto en el ayre les dira palabras de maldicion muy espantosas diziendoles, vosotros desuenturados y desaprouechados, que de vuestro motiuo y voluntad os oborescistes y destruystes con peccados, entended vuestras ciegas obras. Que ciertamente seguistes las cosas del mundo, y obedecistes a vuestra sensualidad poniendo por obra qualquier peccado que os persuadio, y seruistes a los que son de ningun valor que son los Demonios. Y a mi ni me guardastes mis mandamientos, ni obedescistes mis amonestaciones [Fol. 61] pues que estando entre vosotros desnudo, no me vestistes con Misericordia, y estando Hambriento y Sediento ni me distes de Comer ni de Beuer, y estaua Enfermo y en Carceles y Prisiones, y no me Visitauades con piedad por donde mi Coraҫon no descansaua mediante vuestro consuelo, y quando era Pererino y viandante no me distes posada con Misericordia. Por lo qual alli daran los malos vozes y diran con temor Señor Dios Nuestro? donde te vimos entre nosotros cō el trabaxo que dizes? y Nuestro Señor Iesu Christo les dira entended que quantas vezes no hezistes misericordia a los obres de cuya pobreza teniades noticia, tantas no os acordaste de mi y me aborrescistes. Por tanto oyd aca vuestra sentencia y maldizion, que es tas apartaos de mi desde agora para siempre malditos, yd a los profundos Infiernos a donde perpetuamente sereys abrasados y atormentados, q^ alla vr^os mesmos peccados y obras sin fin os atormētarā. Y luego se abrira la tierra entre medio dellos y de alli comenҫaran [Fol. 62] a rrodar despeñandose de peña en peña hasta en tanto q^ lleguen a su ynfernal casa de fuego. Y despues que a todos los vuiere tragado viuos la Tierra, luego se cerrara sobre ellos para siempre, y alli eternalmente con fuego estaran agonizando y penando con aquellas congoxa, sin tener fin su trabaxo. Y asi sea de acabar y concluyr el Iuyzio en el fin del mundo.	
Ya emos dicho en que manera yran despeñandose al Infierno los malditos de nuestro señor Dios por tanto bueno sera saber algun tanto de la calidad que es la profundidad del Infierno donde van los malos, y a donde ay estas cosas que ya se cuentan. Cōuiene a saber vn lago p^fundo de fuego dōde estā sumidos y anegados los malos y malditos, sin que perpetuamente vn solo cabello suyo tēga descanso, sino que enteros se estaran chamuscādo y penādo sin a ver quien de todo acabe de dezir que differēcia de tormētos pad^scē. Y los demonios estādo en sus asientos de tormēto desde alli verā q^ ya vā para hazia ellos los aborescidos [Fol. 63] y maldictos: y luego por esto se hablarā vnos a otros y dirā, hala cōpañeros. Ya vienen los q^ nos seruiā con sus malas obras, por tāto q^ les daremos o cō q^ les pagaremos? si os paresciere satisfagamosles aqui cō nr^os asiētos d^ fuego. Y luego les dirā venid aca nr^os maldictos amigos los que nos obedesciades cō vr^as malas obras sentaos aqui. Y luego comēҫarā de los Luxuriosos a quiē daran vna muger de fuego y harā q^ la abracen (aunq^ les pese) por el vano y suzio deleyte q^ tuuieron con las mugeres, diziendoles veys aqui desuēturados? vr^o vano y breue d^leyte y las cosas d^l q^ tuuistes, en los tiēpos atras q^ biuiades en el mūdo. Por lo qual el q^ fue d^suergōҫado luxurioso dara sin prouecho grādes hozes, porq^ ambos a dos perpetuamēte estarā ardiēdo y deshaziādose cō rauia y abocados, y lo mesmo acōtescera en la muger luxuriosa. Tābien les dira Lucifer a los q^ por vino fuerō capturados cōviene a saber a los beodos y borrachos: o mis amigos venid aca los que por vino nos obedesciades y cō cōtento os ēborrachauad^s beuiēndo demasiado [Fol. 64] con Xicaras galanas hasta caer Beodos y sin Iuyzio sobre vuestros suzios vomitos asentaos aqui, y despues que estuuierē en los asiētos de fuego, luego los Demonios les haran alli beuer cō xicara de fuego agua de materia y hiel amarga, y agua hedionda y de fuego, con q^ sus coraҫones heruiran, tābien a los Ladrones dira el Demonio seays bien venidos mis amigos llegaos aca, que pues que cō hurtos nos seruiades, por tāto yo os quiero repartir la paga dellos: y si hurtaron Tomines con ellos les echara vn sartal ardiēdo al pescuezo, y si mātas enboluellos a en Mantas de fuego, y si Cauallo ponellos ē vno de fuego y tambien si comieron y beuieron a los pobrezillos su sudor y trabaxo darles ā comer hierro ardiendo, y a beuer agua de fuego caliente que les abrase las entrañas, asi los demonios arrimaran fuego y abrasaran a los Ladrones segun las differencias d^ hurtos que hizieron. Tambien a los Testigos falsos les dirā los Demonios, ya soys venidos los que con juramētos falsos y con [Fol. 65] mentiras testificastes nuestras falsas palabras y mētirosas con las quales prendemos animas, por tāto veys aqui vuestro premio y galardō: y metelles an en sus bocas vnas tenazas d^ hierro hechas llamas de fuego q^ les llegue a sus coraҫones, y les vaya abrasando ynteriormēte. Y tābien acerca de los que desatinan a otros y de los alborotadores de la republica, y de los ymbidiosos por querer auer los officios y cosas de regimiento, dira Lucifer apartaos hazed lugar que ya vienen mis tenientes semejantes a mi que deseauan y q^rian ser en el mundo principales: y dezirles a subid mis amigos que alli esta vuestro asiento de fuego el qual merescistes por vr^a soberuia y alli luego les pōdra ē las manos vna uara d^ llamas d^ fuego q^ desde aca les cubrira, tābiē les atara ē la cabeҫa vna corona d^l mesmo, y animas ni menos los gusanos d^ fuego roerā y comerā el corazō d^ los ībidiosos Asi eternalmente se biue alla en el p^sūdo del Infierno, el q^l esta lleno d^ toda differēcia de miserias mas d^ las q^ se puedē y imaginar.	
[Fol. 66] Que mas es necessario saber? sino q^ alla eñl īfierno siēpre ādā sobre fuego los desuenturados, pues que sus camas, y vestiduras, y almohadas y el huego que coxen, y donde quiera que quieren asir todo es fuego, y aqui no se nombrā todos los tormentos y trabaxos que en el Infierno ay, por que no den fastidio.	
¶ Aqui llega y se acaba de contar la declaraciō y verdadera leyēda de los catorze diuinos articulos q^ pertenescen a la diuinidad de nr^o señor Dios, y a la humanidad de nr^o señor Iesu xp^o y porq^ en el credo tābiē creemos y confesamos otras palabras diuinas y dignas de todo credito, conuiene declararlo que se tracta en el fin del, que es aquesto: tābien creo en la sancta yglesia catholica. Y porq^ no se entienda al reues qual es la sancta yglesia de q^ se haze memoria en el credo: por tanto sabed cō verdad vosotros cristianos q^ no es esta la q^ en todos los pueblos ay q^ se nōbra casa de yglesia, dōde estan colgadas y tendidas las ymagines, q^ esta no es sino lugar de oraciō, cōfesion, comuniō, y [Fol. 67] dōde se celebra missa, y ētierra, finalmēte es lugar sagrado donde los christianos se ayūtā a los diuinos officios. Y la yglesia catholica que en el credo se cree y dize, es vno solo ayūtamiento catholico de christianos ayūtados cō ū baptismo vna administraciō de sacramentos. El qual ayūtamiēto de christianos baptizados se nombra sancta yglesia, q^ spiritualmente se fauorescen y nos a otros, y spiritualmente tienen amistad y se yncitan y animan en nuestro señor Dios, siendo como son vn solo gouierno Spiritual, a quien el rige en el Cielo, y por su poder el sancto Padre en la tierra residiēdo en Roma.	
Tambien creo en el ayuntamiento de los Sanctos. Con esto sabreys vosotros Christianos, que los Moros y Iudios y tambien todos los demas que no son Baptizados, aunque son Criaturas de nuestro Señor Dios no por esto pertenescen a la Sancta Yglesia que aqui agora se a declarado.	
Ni tāpoco tienen parte los ereges, [Fol. 68] en ninguna cosa del Spiritual fauor y socorro d^ la yglesia q^ p^tenece a los fieles christianos. Y tābien aquellos ē quien la sancta Yglesia ympone descomunion y maldicion, quando alguna vez sus ministros que son los Eclesiasticos con descomunion segregan y apartan a los tales (por su ynobediencia) de la congregaciō de los Christianos que se nombran sancta yglesia, y de su spiritual y fraternal fauor con que se fauorescen siendo verdad que de ninguna cosa gozan de las spirituales hasta tanto que obedezcan a su diuina madre Yglesua, y auiendola ya obedescido y siendo ya absuelto, con esto los rescibe otra vez con misericordia, y los ayunta y encorpora entre los fieles christianos p^ra q^ gozē d^ su spiritual fauor y ayuda. Esta es la verdadera d^claraciō de la Excomuniō.	
¶ Ni mas ni menos se dize en el Credo, creo que otra vez biuiran los hombres. Quiere dezir aquesto que los buenos y los malos an de resuscitar en el fin del mundo, para ser juzgados.	
[69] Y todos paresceran personalmente en el vniuersal Iuyzio a dōde cada vno sera premiado segun fueron sus obras del tiempo que biuio en este mundo. Que ciertamente los buenos que acabaron en su buena vida resuscitaran, para que perpetuamente y en compañia de sus cuerpos y Animas se alegren y regozijen en Nuestro señor Dios y asi mesmo los malos y que acabaron en su mala vida y peccados resuscitaran, para siempre biuir, y para juntamente sus cuerpos y Animas con los Demonios eternalmente abrasarse en el fuego. De aquesta manera sera la resurescion final.	
Aqui comiēҫa la declaraciō de los diez Mandamiētos de nuestro señor Dios los q^ les es muy necessario saber de memoria para ser sabios en las cosas de la Christiandad.	
Por que por mandamiento de nuestro señor dio esta puesto vniuersal precepto a toda persona, que obre y guarde en todo y por todo sus diuinos mandamientos: por tanto aqui se yra declarando en particular [Fol. 70] la exposicion y doctrina de cada vno dellos, p^a q^ el xp^ano los pueda biē obrar y cūplir.Y es asi, que ya sabeys Christianos como en los diuinos mandamientos ay saluacion, cuya guarda en la que lleua al Cielo. Por tanto todos ellos estan puestos asi como vn dechado y regla, o como vn niuel que con ygualdad encamina las cosas de la vida humana para este fin. Y tambien los mandamintos diuinos son como vna guia del Anima acerca de las virtudes las quales desea siempre seguir y poner por obra si la sensualidad no se lo estoruase. Y para que ni se pōgā por obra ni se multipliquen las cosas se maldad: y para q^ tābien christiana y sctāmente se biua en este mundo asi acerca de nuestro señor Dios como acerca de nuestros proximos nos dexo puestas dos fuertes de mandamientos, la vna se nombra mandamiēto de amor de Dios que a el solo pertenesce y la otra mandamiento de amor de nr^os proximos a quien solamente ni mas ni menos pertenesce.	
Y estas dos differencias son las [Fol. 71] que abaxo estan por estenso relatadas.	
¶ Veys aqui pues los diez mandamiētos de nuestro señor Dios los tres de los quales pertenescē a su honra y reuerencia, y los siete restantes pertenescē al fauor y ayuda de nuestros proximos.	
¶ El primero mandamiento diuino es amaras con tus buenas obras sobre todas las cosas del mundo aun solo Dios.	
Las palabras de amor y buenas obras dā principio a las cosas q^ se contienen en los diuinos mandamientos, porque es la voluntad de nuestro señor Dios q^ se obrē las tales obras mediāte su amor, para q^ ellas resciba cō alegria. Y tambien por que en el amor se arraygan y tomā valor las cosas de la Christiandad q^ como la plāta del arbol quādo esta muy arraygada ē lo ynterior de la tierra, aūq^ viente muy rezio no por esto se trastronan cae. Lo mesmo acontesce en el christiano biē fundado eñl amor de nr^o señor dios el q^l amor estādo muy arraygado ē lo interior d^ su aīa, cō esto ni el viēto d^l peccado ni menos el Demonio [Fol. 72] por ninguna via lo podran deribar en cosa de obra mala, pues q^ ya a hechado rayzes y esta assido en el diuino amor. Por cuya causa āte todas cosas nos māda y pide nr^o señor Dios obras buenas d^ amor. Y si cōsideramos q^ en es el q^ nos es mandado amar (que es nuestro Padre spiritual en quien esta el cuydado y officio de Padre y Madre para con nosotros) sin nīnguna duda que ni lo ternemos por trabaxo, ni menos por dificultoso su mandamiento de amor, antes lo guardaremos con alegria. Y sabed Christianos q^ os pide nuestro señor Dios que le ameys con todo vuestro coraҫon, porque quiere que ninguna cosa de desamor este en lo ynterior d^ la acerca de su magestad, pues es dignissimo de ser preciosamente amado sobre todo lo que ay en el Cielo y en la tierra. Y tambien os manda nuestro señor Dios q^ con sancta y buena vida obedezcays y guardeis sus diuinos mandamientos muy dignos de ser guardados, pues son justissimos y sanctos. Tambien quiere que con buenas obras le agradeys, [Fol. 73] porque en grā manera aboresce las malas. Y mandaos tambien que con palabras le alabeys para que con ellas manifesteys vuestro amor para con el. Por tanto en esto se entiende que quiere nuestro señor Dios que ninguna cosa en este mundo asi te aflija y haga llorar a ti qualquiera que seas Christiano (aunque sea tu enfermedad necesidad y pobreza, o la muerte de tu muger y hijos, o otra qualquier differēcia de aflicion que te acontezca) como te a d^ fatigar y dar pena la afliciō de tu Anima, quando por el peccado ya perdiste su cōsuelo, que es el amor de nuestro señor dios q^ dezimos gracia suya.	
Por ventura no sabeys cō claridad vosotros Christianos la significacion del Amor y gracia de Nuestro Señor Dios, por tanto sera bueno que sepays que no es otra cosa su Diuino amor sino quando estays bien aparejados y sin peccado mortal en vuestra Anima, para que con Amor de Padre os ame asi como a buenos hijos suyos. [Fol. 74] Esto se puede bien dezir y entēder en pocas palabras eñl amor de nuestro señor Dios, y tambien de la calidad ē que esta en nosotros. Que ciertamente todo el tiempo que estays en peccado, se dize que no os ama nuestro señor Dios porque de vuestra voluntad y por vuestros peccados lo dexastes: por tanto por entonces ni soys dignos de su diuino amor, ni tampoco soys amables: aunque es verdād, que de parte de nuestro señor Dios no ay ympedimēto en su amor, si vosotros con vuestros peccados no lo pusiesedes. Y lo mesmo se entiende en la gracia de nuestro señor dios, que aquel que en ella biue tābien esta en su amistad y diuino amor, asi como alguna vez se entiēde quādo alguno dize, veys aquel que esta alli? sin duda es mi amigo por q^ me ama y no me offēde: y por esta causa sus obras me agradan mucho, y me hazen rescibir mucho contento y alegria. Asi ni mas ni menos se puede dezir acerca de los amadores de Dios que estan en la agradable amistad y grcia suya, que quando [Fol. 75] no ay en ellos ofensa de Dios ellos con obras de charidad le aman, y Dios a ellos con misericordia.	
¶ El segundo Mādamiento es no juraras en vano el precioso nombre de Dios.	
¶ Cō este segūdo mandamiēto diuino prohibe nuestro señor dios todo nombramiento sin prouecho acerca de las cosas diuinas las q^les quiere q^ jamas se nōbrē en vano. Y tambiē prohibe que nunca ni vna sola vez sea en vano nombrado su sanctissimo nombre, ni el d^ su amada madre, y amados sanctos que habitā en el Cielo, ni tampoco aya quien alguna cosa sagrada con juramento falso la nombre. Y asi mesmo veda nuestro señor Dios toda differencia de mentiras que con Iuramento se testifiquē: porque aquel que con juramento falso en alguna cosa de las ya dichas o en otrass) aunq^ pequeñas y de poca estima) afirma lo que no es verdad o no lo sabe de cierto por ello cae en peccado mortal. Empero mucho mas offenden a Nuestro Señor Dios [Fol. 76] los Testigos falsos que mintiendo se perjuran delante de las Iusticias, y besando en la Cruz con sus dichos y palabras falsas acerca de lo que les es preguntado, testifican alguna cosa que no saben bien porque o por ello les fue dado alguna cosa o les dixeron los pleyte antes darosla emos si nos ayudays en nuestros pleytos, o por que tuuieron miedo dellos, o por amistad amor o rencor, hizierō el juramento falso: o por nada de aquesto sino de su propio motiuo. Que los que tienen este officio o hazen esto ciertamente son comparados a Iudas siendo verdad que con esto sean multiplicado muchos Iudas vendedores que venden por Iuramento falso el precioso nōbre d^ nuestro señor Dios por lo que les es dado y pagado, y se pase que estos testigos falsos no estan absoluibles hasta en tanto que se desdigan, o remedien y reparen lo q^ mal y con mentira testificaron con que agrauiaron a alguno. Por tanto a quien este Libro soys auisados Christianos que si [Fol. 77] alguna vez fuere necessario q^ hagays juramento, primero y ante todas cosas os examina ynteriormente y entra en quenta con vosotros mesmos, y haze memoria de lo que sabeys, y aquello que con mucha certidumbre supieredes acerca de lo q^ la justicia os preguntare, eso y no mas testificareys, de la mesma manera que vuestros coraҫones lo saben, y sino saben ninguna cosa o parte della acerca de lo que soys preguntados, d^ solo aquello atestiguad y dad certidumbre que con vuestra vista vistes, y si lo oystes dezid que lo oystes y no que los vistes. Y no os a costumbreys de siempre con juramento nombrar en uano el nombre precioso d^ nuestro señor dios o de su madre sancta Maria, o de algun sancto, o cosa sagrada por cada cosita: porque aquesto aunque sea verdad jamas se haze en vano sin dexar por ello de peccar.	
¶ El tercero mādamiento es, el domingo ni fiesta nīnguna cosa obraras con trabaxo corporal, sino vacaras a las cosas diuinas.	
En el tercero mandamiēto se entiende que en la Fiesta [Fol. 78] ni buscaras la vida ni granjeādo mercadearas, ni tampoco obraras ninguna cosa de trabaxo humano. Porque es la voluntad de nuestro señor Dios (siendo asi su ordenacion) que en el Domingo y fiesta ninguna cosa se obre ni trabaxe, sino que se va que a las cosas diuinas y de Christiandad. Por tanto eres obligado tu Christiano a emplearte en la fiesta en lo spiritual. Y para podello biē guardar cōsidera en ella los beneficios q^ as rescebido, y tambiē en ella tē cuydado de la vida virtuosa y buena q^ es la riqueza de tu anima: y no pases en peccados la fiesta de guardar con desonestidades y maldades pues nr^o señor Dios la ordeno para q^ spiritualmēte se guardase, y por esto manda que en ella ninguna obra humana se haga ni obre con trabaxo: sino es su voluntad que se descanse y huelgue, para poderse bien vacar a las cosas diuinas. Y si alguna cosa facil para contigo mesmo de tu ayuda y trabaxo hizieres, o para con alguno enfermo, asi como aderesҫo de comida, o de barrer [Fol. 79] y limpiar la Casa o otra qualquiera cosa facil q^ siempre en la fiesta acostūbra ser obrada, no por esto quebrantas el diuino mādamiento. Y todo genero de grāgeria y trabaxo os lo prohibe y veda a vosotros Christianos aqueste diuino mādamiento, y a vr^os hijos y obreros, y a la gēte de vr^a casa, ē tal manera que si en el dia de fiesta no les vedays el trabajo a todos los dichos, a vosotros os lo ymputara nuestro senor Dios o si vosotros y ellos no vieredes missa en el dia de fiesta.	
En los tres diuinos mandamientos que ya sean declarado, sea expuesto la reuerencia y hōra que pertenesce a nuestro senor Dios, con lo qual sea dado a entender como su magestad a de ser reuerenciado y seruido. Y los siete restantes que abaxo ya se relatan nos auisan y declaran, de que manera mediante amor biuiremos con todos en paz y sosiego. Porque no es posible que agrademos a Nuestro Senor Dios. Ni tampoco le podremos Reuerenciar, sino amamos a nuestros proximos [Fol. 80] o si les affligimos. Y por tanto nos manda y da en guarda nuestro señor Dios otros siete diuinos mandamientos q^ pertenescē al amor de nuestro p^ximos cuya declaracion es esta.	
¶ El quarto mandamiento es, obedeceras con reuerencia a tu Padre y Madre, sin dessacatarles.	
Antes que se declare este diuino mandamiēto, es necessario ante todas cosas saber y entender quien son los padres y madres que en el se māda que reuerenciemos y obedezcamos. Sepase q^ no a solos nr^os padres y madres que carnalmente nos engēdrarō les conuiene y pertenesce este mādamiēto de honor y reuerencia: sino q^ tābien ay otros muchos a quien esto mesmo por d^recho les pertenesce. Pues q^ padre y madre se nombran los que prohijan a alguno, y los que de baptismo o cōfirmacion son padrinos o madrinas y los q^ administrā justicia, y los ancianos hōbres y mugeres q^ por hedad rigē, y tābiē aq^llos q^ tienē cuydado d^ las cosas diuinas y exercitā [Fol. 81] tal officio, conuiene a saber criando spiritualmente personas, rigiendolas, y enseñandolas , y aparejandolas, con los Sacramentos de Baptismo, confession, Comunion, y con todos los demas. Ciertamente que todos estos que sean nombrado se reputan por Padres y Madres, a quien yncumbre y pertenesce este quarto Mandamiento para ser reuerenciados. Y con el pide nuestro senor Dios a los Christianos tres cosas, y es la primera la reuerencia y honra que pertenesce a los Padres, para que sus Hijos les obedezcan con acatamiento y les saluden con reuerencia a donde quiera que les encontraren. La segunda es Obediciencia, para que les obedezcan quādo alguna cosa Iusta y sin peccado les mandan.	
La tercera cosa es Fauor y ayuda, para que les ayuden quando estan enfermos o pobres, asi como ellos les ayudaron criandolos. Y tambien en este quarto Mandamiento se veda que ninguno con palabras a frente, ni deshonre, ni murmure de sus Padres, ni menos [Fol. 82] aya quien con contento oyga las murmuraciones y afrentas que contra ellos se dixeren. Y ninguno de vosotros Christianos desatine ni se turbe, sino sabed que si los padres y madres, o los Sacerdotes, o Principales, o Viejos, o Viejas, o otros de qualquiera calidad y condicion que sean os mandare no persuadieren, alguna cosa mala diziēdo que hagays algun peccado y offensa de Dios nuestro señor yndigna de ser obrada, por ser cōtraria a sus mandamientos: entonces no teneys obligacion de obedescerles, sino dexaldos y menosprecia sus palabras. Por tanto si alguna vez alguna persona os mandare aquesto, aborresced sus palabras de peccado y huyd de su presencia, que ninguna persona de qualquier estado que se sea es digna de ser obedescida en mandamiento de peccado, sino mucho mas y ante todas cosas conuiene que de todo punto sea guardado el mandamiento de nuestro senor Dios. Quiere dezir esto bien declarado que ya se sabe como para todas las personas y puesto mandamiento [Fol. 83] que ninguno se emborrache, ni fornique, ni adultere, ni hurte lo ageno: por tanto si alguna persna de qualquiera calidad que sea te dixere a ti Christiano, ven aca compañero emborrachemonos d^ compañia, o adulteremos o amancebemonos ambos, o hurtemos, o hagamos con peccado qualquiera cosa q^ nuestro coraҫon quisiere: no por esto te alborotes ni desatines qualquiera que tu seas que assi eres persuadido o seas muger o varō de qualquiera calidad, lo que te couiene hazer es que en ninguna manera obedezcas al que persuade peccado, pues ciertamente ya se manifiesta como no sigue el camino de Dios, sino que quiere continuar su maldad. Por tanto recatate del y huye de su presencia que no es digno de ser obedescido sino de ser aborrescido.	
¶ El quinto mandamiento es, que a ninguno mates, ni le desees la muerte.	
Porque la vida humana es muy preciosa sin [Fol. 84] auer cosa de aqueste mundo que a ella se yguale, por tanto en ste quinto Mādamiēto prohibe Nuestro senor Dios que ninguno mate ni destruya a su proximo, ni le haga daño en su cuerpo ni en su vida. Y no tan solamente prohibe Nuestro señor Dios muerte y trabaxo, puesto en obra cōtra el proximo, p^a cō esto vengarse del: sino que tambien veda el deseo de aquesto, para que jamas digas en lo ynterior de tu coraҫon qualquiera que tu seas Christiano, o muera con enfermedad el que aborezco que es mi proximo o tenga trabaxos y acabase. Tambien traspasa el quinto mandamiento el que se desea la muerte y por tāto de su voluntad se mata en quanto desespera, y este es vn grauissimo peccado. Y tambiē el que atosiga o se vēga dando alguna beuida o comida mortifera. Y contra el quinto Mandamiento haze la muger preñada que de su voluntad procura, como mouer o lanҫar sin vida [Fol. 85] su hijo que en sus entrañas tiene, o haze otra qualquiera cosa para mouerlo: y ni mas ni menos pecca el varon que tiene d^ aquesto noticia y no le va a la mano en ello. Y la muger que se haze esteril tomando beuedizos para nunca mas empreñarse quebranta este diuino mandamiento. Por manera que todos estos son peccados abominables delante de nuestro senor Dios.	
¶ El sexto mandamiento diuino prohibe y veda, que ninguna persona ande ē luxurias, adulterios, ni fornicaciones.	
En este diuino mandamiēto prohibe nr^o senor Dios toda cosa de Luxuria y torpedad para que ninguna persona lo pōga por obra y esto es lo que aqui se amonesta y auisa, conuiene a saber diziēdo asi. Qualquiera que tu seas Christiano no andes ē Luxurias ni adulterios. Quiere dezir aquesto q^ ninguna persona de qualquiera calidad que sea hōbre o muger, casado, o soltero forniq^ ni jamas cō fornicacion peque y tambien que con nīgūa muger ni marido ageno peques tu varon o muger, por ayuntamiento [Fol. 86] carnal. Ya quel se nōbra adulterio quando algun hōbre soltero pecca con muger casada, y tambien quando alguna muger soltera o biuda pecca por adulterio, con el marido ageno. De la mesma manera se llaman adulteros los casados que con peccado adulteran vnos con otros. De manera que peccado de adulterio se comete quando con marido o muger agena se pecca. Y es de saber que con tres diferencias de cosas es quebrātado este diuino mandamiento, a vna de las quales es con obra de peccado, quando por ayuntamiento carnal se juntan en vno los q^ no son casados, y tambien quando los que lo son no vsan en su tal conoscimiento de la retitud que se requiere acerca d^l vaso natural d^ sus mugeres, sino q^ fuera d^ aq^lla parte vierten y estragan la semilla generatiua, por lo q^l no puede auer generacion. Y este es vn gran peccado mortal, pues que por ello los casados no se conosciendo ni ayuntando como se requiere, ni guardādo entrellos en su tal ayūtamiēto carnal las reglas naturales d^ hōbres destruyen las cosas del casamiēto [Fol. 87] y filiacion, q^ es e fin del matrimonio. Y tambien con obras se pecca quando qualquiera diferencia de personas casados o no casados, hombres o mugeres ponen por obra qualquiera diuersidad d^ peccados suzios asi en su cuerpo como en el ageno.	
En la segunda manera se pecca contra el sexto mandamiento d^ Dios conuiene a saber con torpe y suzio peccado pensamiēto, quando alguno advierte y considera algun deleyte suzio, y cō presteza no lo menosprecia y desecha antes de su voluntad y cōtento se detiene en el mucho y en lo ynterior de sus coraҫon dize que tenga esto efecto virifiquese esto en alguna persona, pōga yo por obra mi torpe pensamiēto, o si ē effcto yo tuuiera a parte cō esta muger q^ se me representa en el ētēdimiēto? Esto ya es pecado mortal, porq^ con tu querer y voluntad ya cometistes el peccado, el qual llega a lo que en effecto peccaste con tu cuerpo. En la tercera manera se pecca en este diuino mandamiento con palabras suzias y desonestas, quando el Luxurioso anda diziendo [Fol. 88] palabras desuergonҫadas y cosas suzias, para yncitar a peccar. Y es necesario saber, que los peccados y obras torpes tienen sus grados, pues sobre puja en grauedad el peccado contra natura, yndigno de ser nombrado y oydo por ser espantable y mortifero. Tābien es graue peccado si con el se conoscieren los parientes. Y ni mas ni menos el corrompimiēto de donzella que alguno destruye. Es tābien grā peccado el que cometen los casados, quando se conoscen carnalmente, y alli se acuerdā de otra muger a quien andan aficionados, y con esto hazen cuēta q^ llegan a ella, y lo mesmo pecca la muger que asi se acuerda y lo obra. Tambien es graue peccado del que tiene parte con quien a hecho voto: o con su comadre, o ahijada, o cuñada en algun grado, por parentesco y todo esto se entiende assi en los hombres como en las mugeres. Y entiende tu Christiano que si ya con ceguedad peccaste, si ya tu carne te desatino, en quanto tuuiste parte con alguna parienta o pariente de tu muger [Fol. 89] o marido, (a ti digo varon o Muger) que te conuiene luego cōfesarte dello antes que llegues a tu muger o marido, para que el confesor te absuela y desate del peccado, q^ si primero no hizieres esto de aquesta manera, todas las vezes que tuuieres parte con tu muger o marido, o todas las que pidieres su cuerpo para este fin cometeras nueuo peccado, aunque eres obligado a darle el tuyo si te lo pidiere. Y aduierte no digas vanamente ē tu confession fuy forҫado y cō palabras p^suadido y por tāto peque, no digas aquesto asi qualquiera que tu seas, ni te excuses ymputādo a otro peccado. Ni tāpoco diras hizome fuerҫa el Demonio el qual es muy fuerte q^ eso no es verdad, pues no ay quiē te pueda hazer peccar, ni tu voluntad y coraҫon puede rescebir fuerҫa en el peccado, ni tampoco tiene fortaleza el Demonio para arrojarte cōtra tu voluntad en el: sino solamente te tienta y descubre el peccado a que andas aficionado: y tu quādo peccas de tu libre voluntad obedesces y lo pones por [Fol. 90] obra, y aunque no ygnoras que es peccado yndigno de ser obrado el que te persuade tu enemigo el Demonio, no por esto te vas a la mano antes con tu voluntad y obra lo cometes. Esta es la d^claracion del sexto mandamiento diuino, con que prohibe nuestro señor Dios toda differencia de peccados suzios y torpes, en que el Luxurioso y torpe anda rebolcandose, con lo qual es comparado el puerco que siempre se rebuelca en su suziedad cō gran contento.	
¶ El septimo mandamiento es, no hurtaras, ni ocultamente tomaras los bienes agenos.	
En este diuino mādamiento se relata con claridad, que ninguna persona oculta ni manifiestamente, tome alguna cosa agena sin la voluntad de su dueño: ni tampoco engañe a nadie en sus compras y ventas. Y tambien auisa este Septimo mandamiento, que ninguno tome para si lo que alguna persona [Fol. 91] me para si lo que alguna persona perdio y el en alguna p^te hallo, sino que busque y ande preguntando por el dueño de lo que se perdio, y quando ya vuiere cumplido con esto y no paresciendo el dueño manifiestelo a su cōfessor el qual mandara lo que se deue hazer en ello.	
Y quebranta este diuino mandamiento el logrero quando presta su moneda o otra qualquiera diuersidad de bienes tēporales, para aumentar su prestamo.	
Y ni mas ni menos lo quebrantan los alquiladores que no satisfazen ni pagan a los trabaxadores su alquile y trabaxo. Y tambien traspasan el septimo mandamiento los principales que rigen conuiene a saber los Gouernadores, Alcaldes, Regidores, los mandones del Pueblo, los Mayordomos, Alguaziles, Scriuanos, Fiscales, y los que siruen en la Yglesia Mugeres y Hombres, y todos los demas que hurtan y se apropian para si lo que no les pertenesce ni es suyo sino que por su autoridad lo tomā o mādan a los pobrezillos [Fol. 92] alguna cosa de trabaxo comun, o les piden sacaliñas, o les ymponen algun trabaxo para sus grājerias que no lo tienē de obligacion en sus tributos, sino que cō esto hurtan y los traspasan, tambien quebrantan este diuino mandamiento los que gouiernan en quanto ymponen trabaxo a la gente comun, y la paga de su sudor y trabaxo se la hurtan, y comen, por lo qual ellos y sus compañeros en el peccado q^ con ellos lo consienten dexan afligidos a los trabaxadores. Y mucho mas quebranta este mandamiento el que cobdicia y hurta los bienes de la Yglesia, ofrendas o qualquiera cosa que se guarda en la sacristia, y en la Yglesia. Y toda la diferencia de ladrones que se an nombrado no son absoluibles, hasta en tanto que paguen y bueluan lo ageno que mal tomaron, si tuuieren bienes para poderlo satisfazer y sino tienen posibilidad la pena de su paccado es que lo busquen para satisfazerlo. Tambien quebrātan el septimo mandamiento aquellos que votan por los yndignos y los señalan [Fol. 93] para que sean puestos en el pueblo por prīcipales y Iusticia del, o para otra differencia de officios: si esto hazen por amistad de Borrachez, o por parentesco, o por poder hurtar de cōpañia: y por esto dexan de votar por lo que auian de votar que son los buenos y temerosos de Dios, y asi por esta causa destruyen los tales el ser del pueblo, y el consuelo y fauor de los vezinos del.	
¶ El octauo mandamiento te manda y veda, que no leuantes testimonio a alguna persona, ni tampoco por via de burla le ympongas lo que no es verdad.	
Este diuino mandamiento te manda a ti Christiano, que nunca con ymbidia y rencor, ni con chufa y posatiempo murmures de alguno en publico ni en secreto, ni tampoco con mentira le leuantaras testimonio. Y tābien aqui esta vedado por nuestro señor Dios qual quiera testimonio falso o afrenta o murmuracion, acerca de qualquiera diuersidad de hombres nuestros proximos: ni que ninguno [Fol. 94] oyga de voluntad murmuraciō acerca dellos, pues que es peccado que spiritualmente liga y aprisiona hasta en tāto que el disfamador se desdiga en presencia de quiē dio a ētender la disfamia, diziendo no me deys credito que por mi ymbidia y rencor menti y no hable bien acerca del que os dixe murmurando. Y quebranta muy mucho este diuino mādamiento el que descubre peccado ageno que aun no era publico: y el que piensa mal de alguno, sin ver obra de peccado. Y tambien aquel traspasa el mādamiento diuino que cō maldad echa a mala parte la buena vida de alguno, o le ymputa peccado no lo siendo sino buena obra. Y mucho mas pecca cōtra este mādamiento el que murmura de los Sacerdotes que son Vicarios de Nuestro Señor Dios, o les ymputa alguna cosa de peccado. Todo lo demas que aqui se auia de declarar ya se expuso y declaro en el segundo Articulo de Fee alli se leera.	
[Fol. 95] ¶ El nono mandamiento te prohibe y veda, a ti hombre y muger que no cobdicies muger o marido ageno.	
En el sexto mandamiēto que ya se declaro, prohibe nuestro señor Dios la obra y delectacion de todo suzio deleyte, para que ninguno con torpe obra peque: y al presente en este nono veda todo deseo y peccado de torpe delectacion: para que ninguna persona voluntariamente cobdicie las cosas torpes y malas ni con Peccado Cobdicie a otro, ni menos se aderesce ni componga con mal pensamiento para ser cobdiciado. Y tambien este mandamiento te prohibe a ti Christiano que no te trates ni toques a ti ni a otro desonestamente para despertar en ti ni en otro suzio y deleytable pēsamiento. Y entended Christianos que no solamente peccays quando cobdiciayas con peccado las personas casadas, sino que tābien traspasays este nono mādamiento quando de coraҫon [Fol. 96] deseays con peccado qualquiera differencia de suziedad y deleyte carnal, y qualquiera diuersidad de mugeres, casadas, biudas, donzellas, solteras y rameras, de la mesma manera estan obligadas las mugeres de guardar aquesto mesmo acerca de los varones.	
¶ El dezimo mandamiēto te manda siempre, que no desees los bienes agenos, ni tampoco lo que a otro pertenesce.	
En el septimo mandamiento que ya se declaro te fue mādado a ti Christiano, que no hurtases los bienes agenos. Y en este dezimo te manda y auisa nuestro señor Dios que no cobdicies ninguna cosa de qualquiera calidad q^ sea agena, para tomarla a su dueño proprio. Y tambien con este mandamiento te es prohibido a ti qualquiera que seas Christiano, que con ynbidia no cobdicies la hōra agena y señorio o algun officio de honra, el qual ynjustamento y con maldad no te lo quieras apropiar ni quieras con soberuia ser estimado: [Fol. 97] por tanto no leuantes ni mueuas pleytos por tu mal desseo, ni ymputes culpas p^a tomar el officio q^ pertenesce a otro. Que todo q^brāta este mādamiēto.	
¶ Aqui se vino a acabar y concluyr la declaracion de cada cosa en particular de los diez Mandamientos, y dizese en el fin dellos que se diuiden en dos partes, la vna de las quales pertenesce al amor d^ nuestro señor Dios: aquesto quiere dezir que quādo el fiel Christiano ama deveras a nuestro señor Dios esta es la causa porque siempre se aparta de su offensa, y le guarda sus diuinos mandamiētos, en los quales se esfuerҫa y mira por si p^a no le offender, o para no caer ē su yra y aborrescimiēto procurādo siēpre ādar en su amor. Y la segunda parte pertenesce al amor de nr^os p^ximos: dōde nos es mandado q^ los a menos como nosotros propios nos amamos. Quier dezir aq^sto cō claridad q^ como nosotros nos tractamos biē, y como no consentimos q^ nos llegue cosa mala ni de aflicion, desta mesma manera queramos que se haga en todos.	
[Fol. 98] Y si asi hazemos aquesto con ello obedescemos los mandamientos, porque si verdaderamente amas a Dios nūca jamas lo offenderas con peccado, ni mas ni menos si amares tu proximo no lo destruyras con muerte, ni tampoco le daras pena, ni le tomaras su muger, ni hurtaras ni cobdiciaras su hazienda, ni le leuantaras falso testimonio, sino que querras en su saluacion y consuelo lo q^ para ti amas y quieres. De donde es manifiesto que todas las cosas que se mādan en los diez mandamientos, se yncluyen y van dirigidas a estas dos, la vna es el precioso amor de nuestro señor Dios y la otra al amor de nuestros proximos.	
Ya se an declarado y relatados los diez mandamientos de nuestro señor Dios y ya aqui comienҫa la declaracion verdadera de los cinco de la sancta madre Yglesia la qual nos obliga a guardallos y obrallos de la manera que en los diuinos mandamienos nos es mandado: por tanto toda persona tiene obligacion [Fol. 99] de saberlos de memoria, pues se dize en la Sancta Escriptura entiende mi Hijo la amonestacion de tu Padre Dios, y no dexes el mandamiento de tu madre la Yglesia, que si asi lo cumplieres seras aumentado Spiritualmente en la gracia de nuestro señor Dios.	
¶ El primero de los Mandamientos de nuestra amada Madre la sancta Yglesia es, que en el Domingo y fiesta de guarda se oya Missa entera.	
Aqueste primero mandamiento de la sancta madre Yglesia, māda que no se pase sin prouecho la fiesta de guardar si no q^ se emplee en buenas obras. Y porque en las cosas del culto diuino no ay otra en este mundo tan preciosa como el oyr la diuina Missa que es la memoria de la passion y muerte de nuestro Señor Iesu Christo, por tanto manda Nuestra Madre la Sancta Yglesia a los fieles Christianos que vean missa entera ē cada vna fiesta d^ guarda.	
[Fol. 100] Y mira tu qualquiera que seas Christiano, que no manda la sancta Yglesia que solamente se oyga vna parte de la Missa, sino vna ētera: y aq^lla se llama Missa entera que en nr^a presencia comienҫa y en ella acaba, sin yr aparte alguna entre tanto que se celebra. Y estays obligados vosotros Christianos a estar sosegados en vuestros asientos en la yglesia quādo la missa se dize, sin bolueros a nīguna persona cō vr^a vista, sino mirad hazia la missa y cō vr^o coraҫon y memoria os acordareys d^ las cosas diuinas y p^ciosas q^ en la missa se celebrā: y peccado y verguēҫa es vuestra que luego os alboroteys y distrayays mirando, quando en alguna parte oys o veys alguna cosilla. Y tambien aqui soys enseñados vosotros Christianos acerca de ver el sancto sacramento quando en la Missa se alҫa, que si alguna cosa os ympide la vista para q^ no lo podays ver, buscad con vuestra vista o leuantaos de vuestros asientos para que desde aca podays bien ver el sacramēto. Y cōsiderad vosotros Christianos que la spiritual [Fol. 101] obligacion vuestra que veays Missa en la fiesta d^ guarda, por tanto de buena voluntad cumplid vuestra obligaciō, y no sea menester para con vosotros que cō violēcia y vergueҫa seays traydos a la Yglesia, asi como muchachos a quien los q^ tienen este officio cada dia andan ayuntando para ella. Y tambien entre tanto que se dize la Missa no esteys alli, parlando, sino estad callando porque cō vuestras platicas no distraygays alguno. Ni tampoco nadie entre tanto que se dize la Missa ande entrando y saliendo en la Yglesia, ni ande en el patio paseandose, sino con sosiego y reposo y de vuestra voluntad oyreys la Missa. Y todo aquello que os distrae, con vuestro coraҫon lo alanҫad de vosotros por el tiempo que estays oyendo missa, q^ con esto cūplireys con retitud aq^ste primero mādamiento de la sancta madre Yglesia.	
¶ Aqui se manifiestā y señalā las fiestas de guarda que ay en el año, las q^les solamēte estan obligados a guardar los naturales y a ver Missa en ellas.	
HENERO.	
¶ La circumcision, q^ es el baptismo de nr^o señor Iesu Xp^o.	
¶ La fiesta de los tres Reyes q^ llaman Epiphania.	
HEBRERO.	
¶ La purificaciō, quādo se bendizen las Candelas.	
MARCO.	
¶ La Anunciaciō, quādo el Angel sant Gabriel vino a saludar a Sancta Maria.	
IVNIO.	
¶ La fiesta de sant Pedro y sant Pablo.	
AGOSTO.	
¶ La Assumpcion, quando subio al Cielo Sancta Maria.	
SETIEMBRE.	
¶ La Natiuidad, quādo nascio Sancta Maria.	
DEZIEMBRE.	
¶ La Natiuidad d^ nuestro Redemptor, quando nascio Nuestro señor Iesu Christo.	
¶ La fiesta d^l santo Sacramēto.	
¶ Todos los Domingos del Año.	
¶ Tan solamente las fiestas sobre dichas que ya sean puesto y señalado tienē obligaciō d^ guardar y ver Missa en ellas los naturales, q^ si las quebrantarē yncurrrā [Fol. 103] por ello ē peccado mortal. Y todas las demas fiestas q^ māda la sācta yglesia guardar sera de su voluntad el guardarlas y oyr Missa en ellas.	
¶ Veys aqui vna ynstruciō de cōmo se estara ē la yglesia quando se canta y celebra la Missa cantada.	
¶ Quādo ētrares ē la yglesia q^lquiera q^ tu seas christiano si ay agua bēdicta persignate y rociate con ella, porque seys cosas spirituales cōsigue el q^ la toma.	
¶ La primera limpieza del coraҫon.	
¶ La segunda, el destruymiento de la Pureza.	
¶ La tercera el perdon de los peccados veniales.	
¶ El quarta, el agumēto de los bienes temporales.	
¶ La quinta, el ahuyentamiento del Demonio.	
¶ La sexta, el fauor y ayuda para dexar el peccado.	
Y si aū no a salido el sacerdote q^ a d^ celebrarla missa no te ādes paseādo ni tā poco hablādo, sino estaras sosegado rezando en el entre tanto q^ aū no se comienҫa la missa.	
[Fol. 104] Y quando ya de principio se comiēҫa en diziendo la Confession te hincaras de rodillas, y quando se dize la Gloria te leuātaras y estaras asi ē pie entre tanto q^ se dize el Euāgelio, y quādo se comienҫa persignarteas, y quitarteas el sombrero porque nuestro señor Dios os habla alli, aunque no lo entendesys, y quando en el Credo se dize y nuestro señor Iesu Christo encarno que esto quiere dezir en vuestra lengua luego en aquel punto te arodillaras y estarteas asi hasta que ya se aya acabado de dezir del todo y encarno y entōces te leuantaras otra vez. Y quando se dize hagamos gracias a nuestro señor Dios te arrodillaras, y siendo esto ya dicho te leuantaras otra vez, empero quādo comienҫa la pasqua florida hasta que llegue la otra pasqua que se nombra de Spiritu Sancto no sean de arrodillar sino humillarse, quando se dize hagamos gracias a Nuestro Señor Dios y quando se dizen sanctus te hincaras de rodillas y te daras en los pechos tres vezes, que con esto se haze la precioso [Fol. 105] memoria de Dios Padre y Hijo y Spiritu sancto vn solo y verdadero Dios. Y quando el sacerdote alҫa el Sancto Sacramēto miraras hazia el con toda tu vista, y tambien le adoraras por que alli esta el precioso cuerpo de nuestro señor Iesu Christo en quanto hombre, y su diuinidad y diras aquesta Oracion, Dios y señor mio adoramoste y bendezimoste y Glorificamoste que por tu sancta Cruz redimiste el mundo. Y tambien quādo el sacerdote alҫa el Caliz adoraras lo que dentro del esta, que es la Sangre preciosa de nuestro señor Iesu Christo en la qual perfectissimamente esta por milagro en quanto hombre y tambien en quanto Dios, y alli diras esta Oraciō. Señor rogamoste que a todos los hombres del mundo tus vasallos y sieruos fauorezcas y mires cō misericordia a los quales redemiste con tu preciossa sangre. Y quando ya vuiere a baxado el Caliz luego diras tres vezes el Credo, para que ganes los perdones. Y tambien quando despues se leuanta vn poco en alto por el lado el sancto [Fol. 106] sacramento darteas en los pechos y adorarloas diziendo. Señor en tus diuinas manos pongo y encomiēdo mi Anima la qual tu redemiste, y quando el sacerdote quiere rescebir el Sacramento, tambien te daras tres vezes en el pecho diziendo. Señor nuestro no soy digno ni merescedor que entres en mis Entrañas ē pero p^nūcia tu preciossa palabra q^ cō esto sanara mi Anima, y hasta que se acabe la missa estaras de rodillas, y acabada y auiendo ya echado la bedicion el sacerdote, estaras en pie entre tanto que a lo vltimo se dize el Euangelio, y quādo el se hincare de rodillas entōces tābien tu jūtamente cō el te arodillaras, y auiendose ya dicho el Euāgelio luego alli da gracias a nuestro señor Dios para auerte de yr. Y quādo se dizen las visperas y ya se comiēҫa la Magnifica estaras en pie hasta que se acabe la Oracion.	
¶ Y quando la Missa no es cantada siempre estaras de rodillas, sino fuere quando se dize el euāgelio q^ estaras ē pie.	
[Fol. 107] ¶ El segundo mandamiento de la sancta yglesia es confessarse cada año en presencia del confessor, y tambien quando alguno ya se conosce mortal por enfermedad, y quando quisiere comulgar.	
La madre sancta yglesia māda por mandamiēto nuestro señor Dios en este segundo mandamiento q^ aqui esta, que tu Christiano tengas cuydado de la confession de tus peccados. Y alli comenҫara tu obligaciō quādo ya vas siēdo auisado y te vas ya haziēdo hōbre, o tu ya muger cōuiene a saber quando ya sabeys q^ es peccado. Y sobre estas vr^as obras y conoscimiēto comienҫa vr^a obligaciō y diuino mandamiento que os obliga a cōfessaros vna vez en cada vn año. Que el buē hijo y bie doctrinado muestra y manifiesta a su padre diziēdole q^ es lo q^ le aflige y da pena: para que el le pueda cōsolar y ayudar en su trabaxo. De aquesta mesma manera tiene la oblgaciō el buē hijo christiano d^ en la cōfession por su propia boca relatar y dezir en presencia [Fol. 108] de su padre spiritual q^ es el confessor, todas sus obras y defectos que dan pena a su anima, sin esconder ninguna cosa por temor ni dexarla por verguenҫa, para que su padre spiritual le pueda bien remediar su anima, y cōsolarla. Y no solamente es vniuersal el mandamiento que obliga a todos de confessarse vna vez en el año, sino tambien obliga la sancta Yglesia, que el que esta muy enfermo y va de mal en peor su enfermedad, que luego se confiesse porque no muera en peccado. Y si entonces en el articulo de la muerte no pudiere ser auido confessor, con esto (por la misericordia de dios) te saluaras qualquiera que tu seas Christiano si con tu contricion y aflicion en gran manera te afligeren y dieren pena tus peccados, y si propusieres de confessarlos en presencia del confessor dandote Dios salud. Y vosotros Christianos en vuestras enfermedades, no aguardeys quando ya estays muy peligrosos para confessaros: sino cō tiēpo antes que la enfermedad os ponga en peligro y antes q^ perdays [Fol. 109] la habla, verneys o traer os an vuestros deudos y amigos en presencia del cōfessor. Y tambiē ay puesto māndamiēto vniuersal acerca de los que comulgan que primero y ante todas cosas se confiessen antes que comulguen. Y de cōmo te has de confessar qualquiera que tu seas, y como as de comulgar, despues adelante te sera dado a entender en la declaracion y enseñaҫa del tercero y quarto Sacramento por tanto alli lo leeras y entenderas.	
¶ Amonestacion breue, con la qual se animarā los confessantes.	
Sabed vosotros mis Hijos que aqui estays para cōfessaros, que ciertamente todos los hombres del mundo son peccadores vnos mas que otros: y asi todos tienen necesidad d^l socorro y ayuda de la confession, para spiritualmente ser purificadas y limpias sus animas. Y pues que sin dubda eres peccador qualquiera que seas q^ te quieres confessar, no tengas verguenҫa ni temor para manifestar tus culpas delante del Confessor, las quales ya saben nr^o señor Dios y [Fol. 110] todas te las perdonara, aunque sean ynnumerables, y aunque todas ellas sean grauissimas y espantables, si todas las dixeres con rectitud ē tu cōfession. Por tanto en nuestro señor Dios os auiso que estoy aqui por su vicario, para en la confession o yros y para con misericordia perdonaros en lo que le aueys offendido con vuestras malas obras. Ea pues ea pues hijos mios esforҫaos y confessad todos vuestros peccados, remedia y purifica vuestras Animas con la confession, no dexeys en ellas cosa de peccado por que no peligre por ello en la Roca Ynfernal: que con esto me descargo con vosotros auisandos como os auiso que estoy aparejado para cōsolaros spiritualmente, y tambien para absolueros por mandamiento de nuestros señor Dios si estays absoluibles.	
¶ Aqui comienҫa vn breue confessionario con el qual cada vn confessante podra bien saber como sea de confessar, y tambien el confessor como preguntara y examinara en la confession.	
[Fol. 111] Ante todas cosas se auisa que aqueste breue Confessionario esta aqui puesto y relatado para que con orden y concierto se cuenten los peccados ya cometidos: y tambien para examinar acerca de la confession. Por tanto con este orden y disposicion cada vn confessante solamente confessara lo que con peccado a cometido, y dexara lo demas que aqui se contiene que en effecto no a obrado.	
¶ Pues sabes de memoria mi hijo la doctrina Christiana digna de saberse?	
¶ Quantas cosas sabes della? cuentamelas por tu boca.	
¶ Por ventura eres de los q^ comulgā? acostūbras el comulgar.	
¶ Pues alguna vez d^xaste por pereza la obligacion que tenias en esto?	
¶ Porque causa lo dexaste?	
¶ Pues tienes la Sancta Bulla que es la misericordia del Sancto Padre.	
¶ Que tanto tiempo a que te confessaste mi hijo?	
Quādo te confessaste segun que dizes, por ventura absoluiote [Fol. 112] el Padre? no Padre mio.	
¶ Qual es el peccado por el q^l no fuyste absuelto de tu confessor? Este es Padre mio.	
¶ Auisote mi hijo que pues dizes que el sacerdote no te absoluio de tus peccados, que tampoco entonces te confessaste ni quedaste absuelto dellos. Por tanto conuiene que al presente otra vez me los confiesses todos rectamente, y comēçaras desde la cōfession en que fuyste absuelto.	
¶ Por ventura cumpliste la penitencia que en tu confession te mādo el sacerdote? Aun no la e cumplido. Porque razon o causa no la as concluydo? dime mi hijo que es la penitencia que auiys de hazer? O que es la parte della que aun no as hecho?	
¶ Quando te confessaste, por ventura adrede dexaste alguna cosa de tus pecados por verguēça o temor? Si Padre mio. Que peccado fue el que escondiste en presencia de tu confessor? Este es. Y que vezes lo ocultaste por verguença?	
¶ Entiende mi hijo que porque escondiste tu peccado en la presencia [Fol 113] del confessor, con esso dañaste tu confession de tal manera que en ella no fuyste absuelto, antes cometiste por esto otro nueuo y gran peccado, porque dexaste por verguença o porque escondiste por medio al confessor tu peccado. Por tanto mi hijo comiença de nueuo tu confession, tomando y relatando de alli de dōde fue verdadera, y confiessa el peccado q^ cometiste en ocultar en la confession tus malas obras. 	
¶ Tienes contricion de tus peccados por ser ofensa de nuestro señor Dios? si tengo padre mio.	
¶ Y veamos de tu voluntad p^pones la enmienda de tus peccados, para nunca desde agora peccar? si propongo.	
¶ Eres casado? as hecho algun voto?	
¶ Que es tu officio? de q^ biues?	
Mi hijo ya sabes que te as venido a confessar, y que este es el fin de tu venida aqui. Por tāto manifiesta cō rectitud todos tus peccados de que te acuerdas, aunque sean muchos [Fol. 114] y muy graues, porq^ todos ellos te los perdonara nuestro señor Dios si con fidelidad los manifestares no tengas verguēça ni temor de mi pues no los dizes sino a nuestro señor Dios el qual me tiene aqui puesto por su Vicario.	
¶ El primero mandamiento de Dios te māda que ames a vn solo Dios.	
¶ Por ventura crees en todo y por todo todas las cosas que pertenescen a la Fee? o por ventura dudas o as dudado en alguna cosa dellas?	
¶ Tuuiste abusion o creyste en tu sueño? o agoraste en otra cosa que viste fura de tu sueño?	
¶ Por ventura alguna vez cometiste cosa de ydolatria segū que antiguamente se acostumbraua? o alguna cosa desto ase hecho en tu presencia?	
¶ As llamado algun medico embaydor? as dado credito a sus embaymientos?	
¶ El segundo mandamiento diuino es, no juraras en vano el nombre de Dios.	
Por ventura afirmaste alguna cosa que no era verdad o [Fol. 115] que no la sabias bien con juramēto del nōbre precioso de nuestro señor Dios, o con los nombre de los sanctos, o cō otra cosa alguna sagrada?	
¶ Es por ventura costumbre tuyas en tus ventas y compras nōbrar en vano y con mentira el nōbre de Dios? o por ventura en palabras de burla as nombrado cō presteça el nombre precioso de nuestro señor con juramento? o dixiste Dios lo sabe veys aqui la cruz?	
¶ Por ventura en presencia de las justicias alguna vez as hecho juramento? y primero acordastete y examinastete para no mentir sino dezir verdad acerca de lo que te pregūtasen? pues dixiste verdad y lo cierto o no? dimelo hijo no tengas miedo.	
¶ Heziste en alguna cosa voto el qual no ayas cumplido?	
¶ El tercero mandamiento diuino es, en el Domingo y fiesta no haras ninguna cosa de trabaxo corporal, sino ocuparte as en el Divino.	
[Fol. 116] ¶ As trabaxado en alguna fiesta de guarda, por grangeria temporal o por otra cosa?	
¶ Alguna vez por tu pereza en el Domingo y fiesta perdiste o dexaste la Missa? acuerdate y di quantas vezes.	
¶ Por ventura cometiste algun peccado en lugar sagrado?	
¶ El quarto mandamiēto es obedesceras a tu padre y madre.	
¶ Fauoresces y obedesces a tu padre y madre y tābien a los ancianos? o por vētura los avergōçaste o diste pena cō tu escaseça?	
¶ Por ventura as tenido siempre cuydado de tus hijos y d^ la gēte de tu casa que esta debaxo de tu gouierno en lo que toca a sus animas? p^a q^ vean Missa las fiestas y se confiesen cada vn año, y en sus Enfermedades, y para que no anden en fornicaciones y amancebamientos, ni enborracherias ni cometan otros peccados. Y ni mas ni menos en lo que toca a lo temporal para dalles lo necesario que an menester?	
¶ Por ventura affrentaste o leuantaste testimonio a los sacerdotes? [Fol. 117] o con ynobediencia desuergonçastete con ellos?	
¶ El quinto mandamiento es, a ninguno mataras con rencor.	
¶ Mataste a alguno con rencor o embidia o heristele o por tu aborrescible mandamiento fue muerto?	
¶ Deseaste a alguno la muerte aborresciendolo? o por ventura con algun proximo tuyo andas enojado y con rencor?	
¶ A ti digo muger di quando estauas preñada por ventura de tu voluntad, heziste algo por donde mouiste?	
¶ El sexto mandamiento es, no andaras embuelto en Luxurias y torpezas.	
¶ A quātas mugeres mi hijo despues q^ te cōfessaste hasta agora as llegado peccando con ellas?	
¶ Y de essas que as nombrado quantas son casadas?	
¶ Y a cada vna dellas quantas vezes as llegado?	
¶ Y quantas son las que no son casadas?	
¶ Y essas mugeres tus māçebas q^ as nōbrado, por vētura cō alguna o algunas a mucho tiēpo q^ andas rebuelto con ellas en peccado? [Fol 118] que tiempo a que las dexaste? estan en tu casa?	
¶ Y de todas las mugeres q^ as nombrado con quiē as peccado, es alguna dellas tu parienta? o tiene algun parentesco cō tu muger? en que grado es tu parienta o de tu muger?	
¶ Y alguna de esas mugeres era donzella? corrompistela tu?	
¶ Alguna de esas mugeres que sean nombrado era beata y que tenia hecho voto?	
¶ Por ventura prometiste a alguna muger casamiento? dixistele con engaño eso para cō peccado holgarte con ella? as cumplidolo que le prometiste?	
¶ Tienes por costumbre la borrachez? quātas vezes te as enborrachado y salido de juyzio? q^ peccados as cometido estādo borracho? dixiste antes que començases a bever ēborrachemonos o enborrachemos a otros para que podamos bien peccar?	
¶ Comiste carne en tiempo de ayuno?	
¶ Ayunaste quando lo tenias d^ obligacion?	
¶ Eres alcahueta? que tiempo a que ganas la vida por este officio [Fol. 119] que te an dado por ello?	
¶ Por ventura en vuestro ayūtamiento carnal rescebisos el vno al otro? pues que soys casados, o quando quiere llegar a ti tu marido hazeste de rogar, y por esto lo dexas? o quando os ayūtays y conosceys carnalmente, es por ventura alli en el lugar de la generacion? o en otra parte?	
¶ Acuerdate mi hijo si por ventura ay otra cosa de torpeza y peccado en que ayas yncurrido que aqui aun no lo ayas nombrado, y todo me lo manifiesta para que tu confession sea valida y cierta.	
¶ El septimo mandamiento es no hurtaras.	
¶ As hurtado tomado alguna cosa agena? que es?	
¶ Quando alguna vez vendes o compras, o truecas, por vētura alli as engañado a alguno en tus contrataciones?	
¶ Por ventura as logreado con qualquiera cosa de tus bienes o con tomines? prestando para q^ los q^ resciben el prestamo te paguen [Fol. 120] y bueluā lo que no valia tu prestamo? di tu peccado y officio acerca de aquesto. 	
¶ Compraste alguna cosa hurtada sabiendo que lo era? o por ventura dixiste a alguno hurta aqueso? que yo te lo comprare y lo yre a uender lexos, o dixiste hurtemos de compañia?	
¶ Hablaste a alguno diziendole fauores ce me que quiero en cōtratacion engañar a vna persona o a muchas? por tanto compañero aprueualo que yo te dixere en mi contractacion, o di alli quierolo comprar que vale mucho esto. Y por esta causa lo compraron a quien armaste oposiste el engaño, y por ello te dierō lo q^ no valia tu mercaderia.	
¶ Hallaste alguna cosa agena la qual tomaste para ti aunque conoscias su dueño? o no quesiste de proposito cumplir con lo que era obligado para quedar libre y que paresciese?	
¶ Has hurtado alguna cosa de bienes o ofrenda o otra qualquiera pertenesce a la Yglesia? o hablaste a alguno para que lo hurtase?	
¶ Aquesto que ya se dize aqui [Fol. 121] pertenesce a los principales y que rigē, y tambien a los demas de aquesta calidad.	
¶ Pagaste por vētura a los maceguales que te siruieron? y no se atreuieron a pedirle su jornal y fueronse sin el o embiaste los tu sin pagarles.	
¶ De lo que te fue dado que es la paga de los trabaxadores que les auias de dar, por ventura tomaste de alli alguna cosa para ti de su jornal?	
¶ A tus vasallos que riges pedisteles algūas sacaliñas ocultas?	
¶ Combidaste o ayuntaste los mandones y mayores de los pueblos, y despues d^l cōbite les rogaste y encargaste tus fardos de algodon p^a q^ fuesen dados a los probrezitos maceguales que te los hilasen o hiziesen d^ mātas o mandasteles otra cosa qualquiera que ellos mandasen por ti? y no les diste paga, y si se la diste fue muy poca, que no ygual o con su trabaxo, y aun eso no les fue dado a los que lo trabaxaron.	
¶ Por ventura mādaste hazer alguna cosa en la qual trabaxo todo el comun sin tenerlo de obligacion? o algunos de los de tu juridiscion? [Fol. 122] y su pagatela apropiaste para ti o la encorporaste en la communidad.	
¶ Aq^sto q^ aq^ se pregūta p^tenesce a las Iusticias, por ventura torcistela Iusticia con siniestro fauor acostādote a algūo? porq^ dexaste d^ prēder a algūo o lo soltaste de la carcel donde estaua, fuete dado ocultamente alguna cosa por ello?	
¶ El octauo mādamiēto te p^hibe q^ no leuātes falso testimonio.	
¶ Ympusiste a algūa cosa falsa o ymputastele lo q^ no era v^dad.	
¶ Afrentaste o deshonraste a algūa persona que era notable?	
¶ Por ventura publicamente manifestaste o con palabras publicaste el afrentoso peccado ageno, que aun no era publico sino que tu solo lo sabias?	
¶ El nono mādam. diuino te māda q^ no cobdicies la muger agēa.	
¶ Cobdiciaste coraçon alguna persona p^a peccar con ella?	
¶ Por ventura mi hijo dixiste esto en tu pecho, o si alguna persona me quisiese o cobdiciase para peccar conmigo?	
¶ Estuuiste mucho tiempo pensando en alguna torpeza carnal [Fol. 123] desseando q^ tuuiera effecto?	
¶ As cometido otra cosa de suziedad y maldad?	
¶ El decimo mandamiento te manda que no cobdicies los bienes agenos.	
¶ Cobdiciaste alguna cosa de bienes agenos los quales hurtaras si pudieras?	
Mi amado hijo ya te as confessado y purificado tu anima, en quāto por tu cōfessiō as echado d^ ti tus peccados. Por tātos desde agora p^a siempre andate guardando dellos y nunca jamas ofendas a nr^o señor Dios cō tus peccados passados, ni cometas otros d^ ninguna calidad que sean.	
¶ Pregunta para el enfermo que ya sea confessado.	
¶ Hijo mio si fuere tu indisposicion adelāte pides desde agora cō humildad a la sancta yglesia el otro sacramento de la extrema vncion?	
¶ Aq^se cōtiene vna breue amonestaciō y auiso el q^l pertenesce a los que siruē de ynterpretes en la confession.	
[Fol. 124] Aqui soys auisados vosotros los que alguna vez en la confession ayudays a los sacerdotes confessores q^ no saben ni entiēden el lenguage de los cōfessātes y p^a poderles absoluerlos escogen y señalan, para que les romanceys y deys a entēder sus peccados, auisaseos que tambiē vosotros teneys obligacion muy grande de no manifestar ni dezir a persona alguna aquello que en aquel acto os dixeron los confessantes, para que lo declareys solamente a los sacerdotes que les confiessā y si publica o secretamente descubrieredes el peccado de alguno q^ en confession se oyo, sabed que por ello cometereys peccado mortal. Y si ē algun tiēpo publicamēte paresciere o se supiere vr^o peccado, sereys grauemente castigados: porque el que comete asi aquesto no cūple rectamēte cō el officio y mandamiento spiritual que le fue ympuesto.	
¶ El tercero mādamiēto de la santa yglesia manda comulgar [Fol. 125] vna vez cada vn año por pasqua florida.	
Este tercero y dicho mādamiēto d^ tod^ la sancta yglesia, habla cō las personas d^ hedad y entēdidas ē las cosas d^ la christiādad, p^a q^ en cada vn año estos tales rescibā vna vez el sacramēto d^l cuerpo d^ nr^o señor Iesu xp^o cō el q^l se fortalesce spiritualmēte el anima: q^ quādo con pureza es rescebido el sancto sacramēto cō ello se cōsigue mucha gracia p^a biē obrar las cosas d^ virtud, y tābiē p^a cōtradezir y apartar las cosas malas del demonio. Y aq^l q^ ya vna vez comēço la comuniō, o q^ se la a mādado comulgar peccara si cada vn año no lo hiziere asi, pues q^ ya esta obligado a ello. Y tābiē tiene obligaciō los q^ comulgan de comulgar quando estā muy enfermos. Y es obligado el q^ comulga a purificar ātes de la comunion su Anima y cōsciencia con la cōfession, y tābiē a no comer ni beuer nīgūa cosa quādo ya vuiere llegado la media noche d^l dia ātes q^ q^siere comulgar ēpero el q^ esta muy ēfermo si vuiere necessidad bien podra rescebir el sacramēto aunq^ [Fol. 126] aya comido alguna cosa. Y de como se ynstituyo este Sacramento y otras cosas a [--] tocantes, abaxo en el quarto sacramento se le leeran y considerarā.	
¶ El quarto mandamiento de la Yglesia es, ayunar quando ella lo manda.	
Aqueste mandamiēto māda que ninguna persona que an de cō salud en tiempo de ayuno coma carne, ni tampoco dos vezes al dia sino vna tan solamente al medio dia, y su cena sera muy poquita cosa quādo y desde noche, p^a que por enfermedad no se estrague su estomago. Por q^ el ayuno fue ynstituydo para que el christiano haga hazer penitēcia en este mūdo a su cuerpo, y p^a q^ con ello merezca algo pues ayunādo siēpre se meresce, y tābien para q^ se comueua e yncite a las cosas celestiales. Y sabed vosotros Christianos que los enfermos en sus enfermedades no son obligados en Tiempo de ayuno a Ayunar, ni tampoco les es vedado por estonces la Carne todo el tiempo que estan enfermos. Ni los Viejos ni Viejas que pasan de sesenta años, y [Fol. 127] los moҫos y moҫas q^ aun no tienen veynte y vno, y las preñadas y las que crian, y los que trabaxan labrando tierra, lleuādo cargas, sembrādo, o que se ocupan ē otro qualquier graue trabajo: todos estos q^ estan aqui nōbrados sino ayunaren no peccaran por ello, pues etan preuilegiados para no ayunar si de su volūtad no quisieren. Empero ninguno ay que sea preuilegiado para en tiempo de ayuno comer carne si esta sano, q^ a toda persona cōprehende el mandamiento de no comerla en tiempo que esta vedada. Por tanto si alguna vez alguna persona enfermare y le fatigare la gana de comer carne, primero lo de a entender al sacerdote que la coma. Y sabed Christianos que el sabado no es dia ayuno, verdad es que lo es quando el tal sabado cae en vigilia o quatro tēporas o Quaresma: y no cayendo en este dicho tiempo, bien se podra comer menudo, y higado, y Cabeҫa, y lengua y manos y pies de qualquier animal comestible, y morҫilla [Fol. 128] que este embutida con sangre y manteca, y en ninguna manera dētro mezclada carne. Y carne, longaniza, costillas, o lomo de animales, no puede comerse en ningun tiempo en Sabado pues que en effecto es carne. Empero quando la pascua del nascimiento de nuestro señor Iesu Christo cayere en viernes o Sabado, solamente en el tal viernes o sabado se podra comer carne. Y ninguno se escuse diziēdo no comi carne en mi casa sino en la agena se medio, y fuy forҫado que no la comi de mi voluntad, o fui combidado y no me acorde: que aquestas palabras tuyas cō que vanamente te pretendes excusar no te libran ni saluā, pues que donde quiera que comiere carne en tiempo que es prohibida qualquiera (q^ tu seas que no estas enfermo) cometereas peccado mortal. Y quando no te acuerdas bien si es tiempo de comella o no? antes q^ la comas pregunta si por ventura es tiempo de comer carne? para que cumplas tu obligacion, porque con ygnorancia no te excusaras de peccado.	
[Fol. 129] Aqui se declara y manifiesta quantos dias ay en cada vn año, que son obligados los yndios a no comer en ellos carne ni menudo de animales comestibles.	
HEBRERO.	
¶ La Vigilia que es vn dia antes de sant Mathia.	
IVNIO.	
¶ La vigilia q^ es vn dia antes de sant Iuan Baptista.	
¶ La vigilia q^ es vn dia antes de sant Pedro y sant Pablo.	
IVNIO.	
¶ La vigilia que es vn dia antes de Sanctiago.	
AGOSTO.	
¶ La vigilia que es vn dia antes de sant Lorenҫo.	
¶ La vigilia que es vn dia antes de la Assumpcion de nr^a señora.	
¶ La vigilia que es vn dia antes de sant Bartholome.	
SETIEMBRE.	
¶ La vigilia que es vn dia antes de Sant Matheo.	
OTVBRE.	
¶ La vigilia que es vn dia antes de sant Simon y Iudas.	
NOBIEMBRE	
¶ La vigilia que es vn dia antes de la fiesta de todos Sanctos.	
[Fol. 130] ¶ La vigilia que es vn dia antes de Sant Andres.	
DIZIEMBRE	
¶ La vigilia que es vn dia antes de Sancto Thomas.	
¶ La vigilia que es vn dia antes del Nascimiento de nuesro señor Iesu Christo.	
¶ Y tambien las quatro temporas del Año que se van repartiēdo asi, la primera vez es miercoles Viernes y Sabado d^l principio de la quaresma, ocho dia despues de auer tomado ceniza la segunda vez es el Miercoles Viernes y Sabado despues de la Pasqua de Spiritu Sancto. La tercera vez es el Mircoles Viernes y Sabado despues de la fiesta de la Sācta Cruz de Setiembre. Y la quarta es Miercoles Viernes y Sabado despues de la fiesta de Sancta Lucia y de la Sancta Cruz cayere en Miercoles, en el otro miercoles d^sde a ocho dias entonces comenҫara el ayuno de Quatro Temporas.	
¶ Tambien todos los dias que caen en Quaresma.	
¶ Y todos los Viernes del año.	
¶ Y la Vigilia que es vn dia antes [Fol. 131] de la pasqua de spiritu sācto.	
¶ Solamente los dias que aqui abaxo se declaran tienen de obligacion los yndios de ayunar.	
La vigilia q^ es vn dia ātes d^l nascimiēto de nr^o señor Iesu Xp^o.	
¶ Todos los Viernes que caen en Quaresma.	
¶ La vigilia que es vn dia antes de la Resurrecion de nuestro señor Iesu Christo.	
¶ El quinto mandamiento de la sancta madre Yglesia es, q^ se pague y ofrezca d^ diez vno, cōuiene a saber de q^lquiera cosa de tu cosecha y crias, y aquesto se llama Diezmos. Y tābien q^ ofrezcas alguna cosa de lo primero del fructo de tus plantas, y esto es Primicias.	
El quinto mandamiento quiere dezir que de todo lo que cogeres qualquiera que tu seas, y de quales q^era animales q^ criares, tienes obligacion de dar vno de diez. Y primicias quiere d^zir q^ aq^llo q^ primero y nueuamēte se da en las plantas de tu heredad, que dello ofrezcas alguna cosa. Y esto manda la sancta yglesia, y tambien nr^ señor dios por q^el mesmo nos mātiene [Fol. 132] y de lo ordinario de vr^o sustēto, y con su poder Beneficia todas las cosas que a esto pertenescē, y por tanto en su volūtad y quiere que algo de lo que el os da se lo atribuyays y señaleys pues q^ todo es suyo: para que con ello se cumpla la sustentacion de los sacerdotes, los quales os administran las cosas Diuinas, o para que con ello se edifiquē Yglesiasm que para esto son los diezmos. Empero al presente este mādamiento aun no habla en estas partes con los Yndios, sino solamente con los Españoles, porque asi es por agora en esto preuilegio del sancto Padre por el tiempo que a el le paresciere. Y quando ya lo vuiere determinado y quisiere q^ dezmeys daseos a entender lo que manda y entōces sereys obligados de dar a la Sancta Yglesia su ofrenda que le pertenesce, y se llama Diezmos y Primicias asi como en todo el Mundo se acostumbra. El Sancto Padre y Nuestro Rey saben quando ya que Tiempo mandaran que Dezmeys.	
[Fol. 133] ¶ Aqui se concluyo la declaracion de los cinco mandamientos de la madre sancta Yglesia.	
¶ Aqui se manifiesta y escriue la exposicion de los sacramentos.	
Solo nuestro señor Iesu Christo ynstituyo todos los Sacramentos que al presēte tiene en guarda la sancta Yglesia, los quales dexo en ella antes que subiese al Cielo. Y con esto spirirtualmente se va cōcertando y aparejando la vida Spiritual de nuesta Anima, la qual rescibe en el Sacramento, fauor y ayuda, porque en los Sacramentos le es concedido a los Christianos y hecha Misericordia del merito de los tormentos y muerte de Nuestro Redemptor Iesu Christo. Y sacramento quiere dezir señal de cosa Sagrada que en lo exterior paresce, y en lo ynterior del Anima spiritualmente obra sin ser visto. Dizese que es señal exterior, por que cō nuestros ojos corporales vemos lo que se haze en el Bautismo, confirmaciō, confession, cōmunion, matrimonio, orden, y en la extrema [Fol. 134] vncion: quando el sacerdote y el Obispo los administran. Y tambien se dize que obra en lo interior el Sacramento, por que con el rescibe el Anima su remedio y fuerça Spiritual, y la gracia que es el amor de nuestro señor Dios: y otras muchas cosas d^ fauor spiritual ynuisibles que no podemos con nuestros ojos corporales vellas, aūque con la Fee bien se cree que con qualquier sacramēto todo asi se rescibe, porque esto es el spiritual y verdadero remedio d^l Anima quando esta en enfermedad de peccado, que con esto sana y cō esto se ayuda el peccador enfermo haciendo las amistades con Nuestro Señor Dios, y hallādo la gracia q^ auia perdido por el peccado. Y porq^ los sacramētos sō el fauor y remedio del Anima, por tāto sabe Christianos q^ estays obligados a sabellos de memoria, y por vr^a boca recitallos, si algūa vez os los pregūtaren. Y son siete los Sacramētos la exposiciō de cada vno de los quales ya aqui se comiença.	
[Fol. 135]¶ El primero Sacramento se nombra Baptismo.	
El Baptismo es el fundamento y principio de las cosas d^ la Christiandad, y la puerta de todos los demas Sacramentos: porque qualquiera persona que primero no fuere baptizado, no le puede ser comunicado ningun Sacramento: y si alguno no siendolo rescibiere, ninguna cosa Spiritual sera dada en el. Por tāto es vniverdal el precepto, para que toda persona sola vna vez se Baptize, y nasciendo en el Baptismo, como nascemos Spiritualmente en nuestro señor Dios le pertenescemos a el, que alli nos hazemos sus Hijos y el nuestro Padre. Y ni mas ni menos en el Baptismo el Christiano professa la Fee, y detesta y reniega del Demonio. Y pues que ninguno se a de saluar sino fuere Baptizado con el Agua y palabras del nombre de nuestro señor Dios. Por tāto los Padres que tienen Hijos le ofenden mucho, quando tienen gran cuidado del Baptismo de sus Hijos para que mueran sin el. [Fol. 136] Por lo qual soys auisados los padres y madres que teneys hijos, que en el Domingo traygays a la Yglesia las criatuyras para ser Baptizadas: y si enfermaren no aguardeys al Domingo, sino luego sean traydas y sino vuiere oportunidad para auer sacerdote, y fuere peligrando la criatura, entonces bien podra Baptizarla alguna persona seglar q^ supiere las palabras del Baptismo que son estas, Iuan o Maria Ego te Baptizo in nomine Patris et Filij et Spiritus Sancti amen. Las quales quierē dezir en Romāce Castellano, a ti Iuan o Maria o qualquiera nōbe que sus parientes le quisierē poner, yo te Baptizo en el nōbre del Pade y del Hijo y del Spiritu Sancto, asi sea. Y sabe y entienden q^ ya ouieres en esta Forma Baptizar y ayudar a alguno, q^ tres cosas te son aqui auisadas para ello. Y es la primera que sino esta muy mala la criatura que ya entiendes que se quiere morir, no es tu officio ni por ninguna via te yncumbe Baptizalla. La segunda que antes q^ te Baptize este preuengas diziendo en lo ynterior [Fol. 137] de tu coraҫō, yo quiero al presente hazer la voluntad y ordenacion de la sancta Yglesia. La tercera que quando ya comienҫas las palabras del Baptismo, tambien juntamēte comenҫara que vayas derramando el agua en la cabeҫa de la criatura, y en acabando las palabras alli concluyras con ello y dexaras de echar agua. Y sino muriere la criatura que Baptizaste, sea despues lleuada a la yglesia a la presencia del sacerdote, el qual acabara de cumplir con lo que resta de las cosas del Baptismo: y dezirle as la verdad de lo que heziste y dixiste en el Baptismo de la criatura, para que se satisfaga. Y son obligados los que siruen en el Baptismo compadres de enseñar las cosas de la Christiandad a sus ahijados pues que son sus hijos spirituales, y sino pudieren bien cumplir aquesto, encarguenlo a sus padres carnales. Tambien los compadres cōtrahē eñl Baptismo parētesco spiritual, con lo qual se les ympide el matrimonio, por tanto quando alguna cosa de casamiēto fuere necessario hazerse [Fol. 138] ante todas cosas conuiene que les sea dado a entender a los ministros si ay cosa de compadrazgo o madrinazgo, que ellos saben como sea de hazer esto.	
¶ El segundo Sacramento es la fortaleza spiritual, que se llama confirmacion.	
Aqueste segundo Sacramento asi como los d^mas nos aumenta la gracia de nuestro señor Dios, y nos da nueuas fuerҫas contra nuestros enemigos, y sus engaños, y Spiritualmente nos señala por soldados, para ē todas partes publica y ocultamente creer y confessar con fortaleza a la diuina Fee. Y por esta razon conuiene muy mucho a Christiano que ya es Baptizada q^ resciba la fortaleza y sustento de aqueste Sacramento de cōfirmacion, pues que alli Spiritualmente rescibe la fuerҫa del Anima, para guardar y cūplir el mādamiento de nuestro señor Dios. Y para poner por obra todo lo de virtud y bondad. Y si por pereza o menos p^cio, tu q^lquiera q^ seas no p^curas q^ se te de aqueste spiritual fauor de aqueste [Fol. 139] Sacramento que se llama Confirmacion, por ello muy mucho ofēderas a nuestro señor Dios, y ni mas ni menos por ello ēpobreceras y fatigaras tu Anima. Por tanto auiendo oportunidad y administrādose este sacramento, a donde lo diere el señor Obispo ve alla a rescebillo. Y sabed Christianos que solamente es negocio propio de los señores Obispos dar y administrar el Sacramento de la Confirmacion, y tambiē sabed que sola vna vez a de ser rescibido asi como el Baptismo, que si alguno lo rescibiere dos vezes peccara por ello. Y quando ya lo rescibes y te Confirma el señor Obispo bien podras alli mudarte el nombre, que tienes que si quieres otro bien te lo podras nombrar, o Iuan o Pedro, tu lo sabes que en tu voluntad esta, y antes que te vayas a Confirmar qualquiera que tu seas procura de Confessarte si pudieres, y sino procura de tener contricion de tus peccados, y propone de confessarte quando lo mando la sancta yglesia. Y aduiertase q^ el cōpañero tuyo q^ alli en la confirmaciō te tuuiere, se nōbra [Fol. 140] padrino o padre spiritual: y por esta causa ambos tomays y contraheys tal parentesco segun q^ se declaro en el Sacramento del Baptismo. Y tu qualquiera que seas que ya te as cofirmado, por algunos dias o tres q^tro no llegues a tu frente con tus manos, ni menos llegues a la de otro cōfirmado, ni permitiras que ninguna persona llegue a la tuya.	
¶ El tercero: Sacramento de la penitencia.	
¶ El tercero Sacramento esta diuidido entre partes. Y la vna se llama cōtriciō por los peccados. Quiere dezir aquesto propiamente que es propia obligacion del peccador que le den pena y afliciō la multitud de sus peccados, por ser offensas d^ nuestro señor Dios por que la contricion y aflicion del peccado es la rayz y fundamento de la saluaciō. Y por tāto es obligado el peccador que ya a aduertido y considerado, como sea despeñado en el peccado y ya sea conoscido por tal peccador, que alli en esta conyuntura se entristezca y aflixa, y podra a manifestar aquesto con dezir en su coraҫō: o desuenturado [Fol. 141] de mi que e hecho, a donde ando perdido, como me fatigado, que es lo que me a turbado y desatinado? por ventura he comido o beuido algunos hechizos quien me a dado o hecho comer esto que desatina? quien me a emborrachado y sacado de juyzio? no ay duda sino que las cosas de maldad y el Demonio an hecho: esto entiēdo q^ no soy yo el que solia, y ciertamēte no lo soy pues que offendi a nuestro señor Dios, por ventura tiene algun valor en su presencia el peccador? por ninguna via, y porq^ por mi ciega voluntad cometi y puse por obra mi desatinado pecado, y por mi propia voluntad y motiuo me priue de mi Padre Dios, que es el Celestial glorificador, y me entregue a la diuersidad de vicios en que ya ando embuelto: por esto me e arrojado perdido por essos montes y valles y me e despeñado en las tinieblas d^l peccado. Este pues es el principio y puerta de aqueste Sacramento que se llama penitencia.	
La segunda parte del Sacramento de la Penitencia es la [Fol. 142] Confession. Quiere dezir que es mandamiento ynuiolable para todos los Christianos Confessarse en presencia del Sacerdote Confessor, declarando de su voluntad y por su propia boca todo lo que su coraҫon sabe que an cometido o se acuerdan que an deseado con peccado. Y aqui eres auisado (tu qualq^er que seas Christiano que te quieres Confessar) que cosas son necessarias para que sea valida tu Confession.	
¶ Y es la primera que antes que vayas a Confessarte y ante que te hinques de rodillas en presencia del sacerdote tu Confessor ante todas cosas examinate con tu Memoria en lo que toca a tus peccados, y ponlos por orden acordantote de todo lo que as hecho contra los Mandamientos de Nuestro Señor Dios, y de la Sancta Yglesia: y asi lo declararas y diras em presencia del Confessor.	
¶ Y la segunda cosa es que tienes gran obligacion, de en tu Confession manifestar todos tus peccados y la diferencia de ellos, sin contar ni es esconder [Fol. 143] ninguno, ni sin dexar por verguenҫa ni temor todo lo que por tu Memoria sientes que es ofensa de Dios. Por tanto nunca digas vanamente quiero esconder algun peccado e yrlo a Confessar a otra parte, que si asi hizieres aquesto o si asi lo as hecho, ninguna cosa aprouecho tu Confession sino que fue ynnutil como sino dixeras nada en ella, y antes multiplicaste nueuo peccado por que mentistes en la Confession.	
La tercera cosa es que no te ympōgas lo que no es obra ni peccado tuyo, porque si en la Confession dixeres qualquier peccado que no cometiste, ciertamente por ello peccaras: por que sabes que es Mandamiento de que nadie ympute a otro nada. Por tanto solamente Confessaras aquellos peccados q^ sabes a ver cometido, y todas la vezes que en effecto los cometiste, no te atriybuyendo lo que no es obra tuya, ni desatinando en la cuenta dellos. 	
¶ Y la quarta cosa es que cuentes la calidad de las personas [Fol. 144] con quien peccaste, o q^ peccarō contigo, si por ventura son casados o de q^ estado. Y aqui te es prohibido a qualquiera que tu seas que te confessares, que no manifiestes peccado ageno en ti cōfession, ni tampoco declares el compañero de tu peccado ni el nombre de los que juntamēte contigo peccaron, ni alli murmures de tu marido de qualquiera cosa que te hiziere con que te da pena, sino solamēte diras tus obras deffetuosas: que este es el fin por que ynstituyo nuestro señor Dios el Sacramento de la Confession. Y si alguna cosa quieres pedir al sacerdote, o le quieres dar a entender algun trabaxo tuyo con que alguno te da pena, no es necessario que digas padre nuestro confiessame, sino q^ queriendo dezir algo desto sea fuera d^ confession. Y sabed vosotros Christianos que quando os confessays en presencia de qualesquier confessores, no son ellos en quanto hombres a quien days a entender vuestros peccados, sino en quāto vicarios de nuestro señor Dios por lo qual en ninguna manera puedē descubrir peccado [Fol. 145] ageno que en cōfession les fue dado a entender, que aunque les hagan pedaҫos y aunque alguno les atormēte, jamas lo descubriran. Empero el Confessor bien puede hablar publicamente por castigo y correcion, en qualquiera cosa de peccado que esta ya publico y lo sabe fuera de Confession, porque aquesto ya no lo haze por aq^llo q^ en la Confession le fue dado a entender, sino porque lo supo asi como cosa publica a todos, o porque alguna persona se querello. 	
Por tanto jamas ninguno dira Padre en la Confession entendiste de mi eso, ni tampoco aquello que ocultamente se tracto en ella lo declare nadie por aca fuera en alguna parte. Y entended vosotros christianos q^ no aueys d^ tomar como cosa d^ trabaxo la cōfessiō sino tomalda como consuelo spiritual pues q^ es el remdio d vr^as aīas. Y quādo ay confessiones y estays muchos en la yglesia, no esteys alli asi como os ayūta ysen otra parte, sino esta os cada vno de vosotros examinando de vuestros peccados, y quādo te llegare la vez a ti para [Fol. 146] yrte a Cōfessar, yras a la presencia del Confessor y alli te hincaras de rodillas y te persignaras diziendo la Confession general si la sabes y sino, luego diras tus pecados: y no se los des a entēnder al sacerdote a bozes, porque no se entiendan publicamente tus obras: sino hablaras mansamente y baxo, y oye bien la penitencia que te mandare tu cōfessor, y sino la entendiste preguntale que es la penitencia que as de hazer: y esta no la dilates sino luego la concluye.	
La tercera parte del Sacramento de la Penitencia es satisfacion, quiere dezir aquesto que es obligado el Confessante a concluyr y hazer la Penitencia que es la Confession le mando su Confessor, o ayuno, o Oracion, o Limosna, o Ofrenda, o Diciplina, o otra qualquiera cosa q^ le fue mandado en Penitencia. Y si alguna cosa muy difiultosa p^a ti te mandare el Confessor la qual tu sabes que no puedes cumplir, porque eres Viejo, o Vieja, preñada, o Enfermo, o que crias, o por otra qualquiera cosa q^ en ti [Fol. 147] aya daselo a entender al Confessor tu trabaxo, para que te haga Misericordia de otra Penitencia que no sea tan aspera, y que puedas bien cumplir.	
¶ Porq^ te auiso que si el peccador en el tiempo que biue en este Mundo no hiziere Penitencia satisfatoria, alla en el Purgatorio le esta guardada terible penitencia: cō que Nuestro Señor Dios le hara alla penar y satisfacer a su Anima.	
¶ Y tambien ten cuydado tu que ya te Confessaste de con presteza hazer lo que el Confessor te mando, restituyendo al dueño, lo que le hurtaste o tomaste, o sean bienes o honra, cada y quando que pudieres cumple con ello.	
¶ Aquestas tres cosas que ya se an dicho asi le conuienen mucho al Christiano como se an declarado: que si todas ellas las obrare con retitud, consiguira por ello el perdon de sus peccados.	
[Fol. 148] ¶ Aqui se contiene la declaracion y razon del sancto Iubileo que quiere dezir perdon de todos los peccados, de que a tiempos haze misericordia el sancto Padre. Y porque se reputa como satisfacion por tanto se escriue en este lugar.	
Para que cō claridad se entienda la yndulgencia plenaria, ante todas cosas se considere y aduierta la gran aflicion y pena que acontesce sobre el peccador, quando ya cayo en peccado mortal, en quanto pone en peligro del Infierno a su Anim: q^ aquel que ya cometido peccado mortal por ello es luego aborrescido de dios y sentenciado para ser echado en el Infierno si muriere en el peccado: porque entonces despues de muerto en el ya no tiene remedio, ni spiritual beneficio cō que poderse fauorescer, ni tampoco entonces en aquel estado es digno de misericordia ni es ya remediable su miseria, empero sabed vosotrs christianos q^l en el tiēpo q^ aū biuis en este te mūdo y soys hōbres mortales muy biē os podeys ayudar cō el fauor y mia d^ nr^o redēptor Iesu Xp^o [Fol. 149] que nos dexo en el sacramēnto de la penitencia. Que quando ya aueys purificado vuestras Animas, con vuestra contricion, y con vuestro buen proposito de la enmienda, y con vr^a verdadera cōfessiō, ciertamēte cō esto os librays d^ los perpetuos tormētos del Infierno. Empero aunq^ con esto soys por entonces perdonados deste perpetuo tormento, otra cosa queda por hazer que es muy necessario ponerse por obra en este mundo o en el Purgatorio para quedar del todo purificados, conuiene a saber que por algun tiempo hagays penitencia. Y esta penitencia y la cātidad del tiempo que la aueys de hazer por cada vn peccado solo nuestro señor Dios la tiene determinada y señalada en que cātidad de años o dias sea penar por las culpas cometidas, q^ otro ninguno no sabe aquesto ni menos lo puede justamente determinar. Por tanto para que nos librasemos de todo aquello que auiamos de padescer y nos auian de penitenciar en este vida y en el lugar que se purifican que es el Purgatorio, guarda [Fol. 150] nuestra madre la sancta yglesia vna ynestimable riqueza y thesoro Spiritual y vn grā beneficio, que es los tormentos y meritos de nuestro señor Iesu christo que en quāto hombre merescio, y ni mas ni menos los meritos de los sanctos. Y aquesto es negocio y officio que pertenesce al Sancto Padre apropiarlos y distribuyrlos, y assi quantas vezes el concede remission de peccados e yndulgēcias: las mesmas se consigue y alcāҫa el perdon de los tormentos que se auian de padescer por los peccados, y esto si de tod punto se cumpliere su precioso Mandamiento. Quiere dezir aquesto que todo el tiempo que en este mundo o en el purgatorio auiamos d^ satisfazer cō penitēcia por cada vno d^ nr^os peccados de que antes fuymos absueltos en nuestra Confession: y no ygual o de todo punto la penitencia de la Confession, o no la acabamos de hezer en vida, el mesmo tiempo suple y cūple la Yndulgencia y spiritual beneficio. Y jubileo o yndulgenci plenaria es lo mesmo que dezir [Fol. 151] vniuersal perdon de la pena de los peccados porque con el tal Iubileo o yndulgencia (si cumplimos todo lo q^ manda el Sancto Padre) se persona lo que en el purgatorio auiamos de satisfacer cō pena tēporal, por todos nuestros peccados. Esta pues es vna breue suma de la yndulgencia plenaria y Iubileo, y aqui se relatara cumplidamente y declarara con claridad como se consiguira, que con cinco cosas es el aparejo.	
¶ La primera que quādo ya sea publicado el Iubileo en la semana que ya se va ganando, tres dias no sea de comer carne sino ayunarse q^ son Miercoles Viernes y Sabado.	
¶ La segunda Confessarse en presencia del sacerdote Confessor, en la semana q^ ya se ua ganando el sancto Iubileo.	
¶ La tercera Orar a Dios en la semana que ya se ua ganando el Iubileo, para que tenga effecto la yntencion del Sancto Padre.	
[Fol. 152] Y es voluntaria la cantidad y calidad de la Oracion que se a de rezar.	
¶ La quarta que a los enfermos y pobres les sea hecha misericordia y limosna, o se ofrende en la semana q^ se va ganando el sancto Iubileo. Y es voluntaria la cantidad y calidad de la Limosna que se a de hazer a los pobres, o lo que se a de ofrescer en la Yglesia.	
¶ La quinta se a de rescebir el sancto Sacramento, q^ es el precioso cuerpo de Nuestro señor Iesu Christo en el Domingo que luego se siguiere despues d^ auer cumplido lo que se a dicho.	
¶ Y aquellos que hizieren y cūplieren todas las cosas que se an venido declarando por ello conseguiran yndulgencia y perdon de la pena de los peccados.	
¶ El quarto Sacramento se llama de comunion.	
Aqueste quarto Sacramento da luz y fuerҫa Spiritual y enrriquece el Anima, por tanto declarese su ynstitucion. En la diuina Scriptura esta manifiesto [Fol. 153] y contado, que nuestro señor Iesu Christo amando a todas las personas d^l mundo, les dexo por cosa que a ellos pertenesce su precioso cuerpo y sangre, para que fuesse memoria de su amor, y de su muerte que en quanto Hombre murio: y tambien para que Spiritualmente fuesse la sustentacion y fortaleza del Anima. Por tanto quando ya nuestro señor Iesu Christo quiso subir al Cielo, para dexarnos su precioso cuerpo en figura de Pan, y su preciosa Sangre en figura de Vino de Castilla: y quando ya vuo llegado el tiempo de Iueues sancto sabiendo nuestro señor Iesu Christo q^ auia de morir, fuese para el pueblo de Ierusalem, el y sus Discipulos, y alli se aponsentaron en vna casa de vn vezino, y siendo ya casi d^ noche a la ora de cena, sentarōse todos a cenar a la mesa. Y comenҫandose ya la cena tomo con su mesma mano nuestro señor Iesu Christo el Pan d^ Castilla y bendixolo luego con sus palabras mauillosas y diuinas, y auiendolas acabado sobreuino en el Pan vn gran milagro, [Fol. 154] boluiēdose con presteza en el cuerpo precioso de nuestro señor Iesu Christo. Y despues que con su poder ya vuo tras sustenciado nuestro señor Iesu Christo el pan de Castilla en su precioso cuerpo, luego a la Ora se lo partio y dio sus discipulos y les dixo cō palabras amorosas, tomad y comed aquesto que es mi cuerpo el qual por vosotros a de ser entregado para padescer y morir. Y despues tomo vn vaso dentro del qual auia vino, el qual vino Bendixo con sus Diuinas Palabras y luego se boluio en su preciosa Sangre y dixoles toma beued aquesto que es mi sāgre de nueuo testamento, empero por esto no se perdio la blancura sabor y olor ni la forma del pan ni del vino que antes tenian que todo ello quedo alli. Y la sustancia y ser del pan y vino, milagrosamente se conuertio en el cuerpo y sangre de Nuestro señor Iesu Christo, pues que ya ni [Fol. 155] era pan ni vino como ants. Por tanto quando el Sacerdote alҫa la Ostia consagrada y el Caliz de Plata, no endereceys alli vuestra yntencion y Fee a la Blancura del Pan o al Resplandor de la Planta que en lo exterior se vee, sino con vuestra Fee adora el precioso cuerpo y Anima y Sangre de Nuestro Señor Iesu Christo, y su Diuinidad todo lo qual Milagrosamente esta dentro de la Ostia y del Caliz, y a esto enderesҫa vuestra intencion que todo ello es muy Digno de ser Adorado, pues que en estas dos partes conuiene a saber en lo Ynterior de la Ostia y dentro del Caliz Milagrosamente esta todo enterissimo Nuestro Señor Iesu Christo Verdadero Dios y Verdadero Hombre. Y aunque el solo obro este Milagro, tambien les dexo su Poder a todos los Padres Sacerdotes, para que ni mas ni menos ellos con las Marauillosas Palabras que el dixo en la Cena quando el Iueues Sancto, lo puedan asi hazer en el Sancto Sacramento, [Fol. 156] segun y como su magestad lo hizo. Por tanto en todas las partes que los padres sacerdotes celebran missa, creed que en todas ellas hazē el milagro q^ nuestro señor Iesu Christo hizo, (aūque publicamente parezcā y seā conscidos los defectos de algunos, pues que en effecto ya son sacerdotes cōsagrados aunque peccadores) en quanto por el poder de su diuina palabra conuierten el Pan y Vino de Castilla en el verdadero Cuerpo y sangre de nr^o señor Iesu Xp^o. y aūque en todas las partes del mūdo se celebra este Sacramento y tambiē se rescibe, no por esto se multiplica ni augmenta que vn solo Dios y hombre es el que esta en el Sacramēto, en todas las partes que se celebra Missa: ni tampoco porque en muchas es rescebido y partido por esto rescibe detrimento, que no es pasible. Y sabed Christianos que aunque sea muy pequeñita la parte que se quiebra y sale de la ostia consagrada, que tambien alli por milagro esta nuestro señor Iesu Christo ni mas ni menos de como esta en la Ostia grande.	
[Fol. 157] ¶ Veys aqui vn examen y preguntas para los que quisieren comulgar, con lo qual se aduertira si estan suficientes para ello.	
¶ Preguntote mi hijo la Ostia y el Vino antes de ser consagrado, que crees en ello: por ventura es digno de ser adorado?	
¶ Mi padre, ātes que en la Missa se consagre el Pan y el Vino no es digno de ser adorado, por que ni es Carne, ni Sāgre de nuestro señor Iesu Christo, sino Pā y Vino material como lo que se come y beue.	
¶ Ya que tiempo lo as de adorar mi hijo?	
¶ Mi padre entonces quando ya el Padre sacerdote lo a consagrado.	
¶ Y quando ya el padre sacerdote a consagrado el Pan, y el Vino, que es la causa porque es digno de ser adorado mi hijo?	
¶ La causa es porque por milagro esta alli nuestro señor Iesu Christo en quanto Dios y en quāto Hombre.	
¶ Y como se haze el Sacramento mi hijo?	
¶ Mi padre hazese el Sacramento con la palabra Diuina, [Fol. 158] quando el padre sacerdote celebra missa, y quādo en el pan y vino pronuncia y dize las preciosas palabras de nuestro señor Iesu Christo que dixo la noche del Iueues Sancto.	
¶ Y quando el Sacerdote alҫa la Ostia porque razon te das en los pechos mi hijo?	
¶ Por esta razon me hiero en los pechos mi padre, porq^ adoro a nuestro verdadero redemptor Iesu Christo.	
¶ Pues vees tu an nestro señor Iesu Xp^o el qual dize es que esta en la Ostia?	
¶ No lo veo con mis ojos corporales, empero con mi Fee creo que por milagro esta dentro de la Ostia en quāto Dios y en quāto hombre.	
¶ Y quādo en la Missa se alҫa el Caliz que es lo que crees en el mi Hijo?	
¶ Creo mi padre que por milagro nr^o redemptor Iesu Christo verdadero Dios y hombre esta juntamente en su Sangre la qual esta alli dentro del Caliz.	
Amonestacion con la qual seran amonestados y enseñados los que vuierē de comulgar.	
[Fol. 159] Entended mis hijos los que estays aqui y quereys rescebir el Santo Sacramento que es el Cuerpo de nuestro señor Iesu Christo, y cada vno de vosotros por su propio se examine y vea con su memoria que ay en su Anima acerca de los peccados, y si alguno entendiere que tiene peccado el qual aun no a confessado con rectitud ni sea bien aparejado para la comunion, si esto es asi, desuiese por agora y no Comulgue hasta en tanto que se considere con Aparejo: porque no le acontezca asi como acontesce a la Mariposa Noturna, que donde quiera que vee la Lumbre va hazia ella y elli anda dando bueltas, queriendo llegar al Fuego: y en allegando se le Quemā las alas y enferma y muere. ¶ Pues de la mesma manera acontesce a aquellos que quieren llegar al santissimo Sacramento sin aparejarse muy bien y sin auer echado de si los peccados, sino q^ en ellos comulgan, no ay duda sino que los q^ esto hizieren arderan en el Infierno y ēfermarā y moriran sus Animas [Fol. 160] si con tiempo no se remediaren. Y por esto dize nuesro señor Dios aquel que sin aparejo y en peccado comulga, este tal ninguna cosa rescibe de remedio de su Anima, sino rescibe la yra e yndignacion de nuestro señor Dios y aquel q^ con el aparejo y limpieza de su anima comulga y ya en la Confession alāҫo y dixo sus peccados asi como los sabe: este tal alli en el Sacramento rescibe el amor y amistad de nuestro señor Dios y la duina fortaleza y consuelo de su Anima. Y qualquiera q^ tu seas que ya quieres comulgar vees aqui lo que te conuiene antes hazer, que desde la media noche del dia antes que vuieres de comulgar desde alli eres obligado a no comer ni beuer ninguna cosa hasta que ya ayas comulgado y si primero comiste o beuiste alguna cosa, por entonces no comulgues. Y tambien sera bueno que por vn dia o dos vosotros casados os abstengays de vuestro ayuntamiento y conoscimiento Carnal. Y tābien yras lauado y limpio en tus vestiduras. Y alli ē la comunion no te ynquietes sino comulga [Fol. 162] con sosiego, ni tāpoco obras demasiadamente la boca, sino de buena manera sacaras vn poco la lengua, para ser en ella puecto el sancto Sacramento: y ni mas ni menos con reposo cerraras tu boca, sin maxcallo ni llegallo a las muelas sino entero lo tragaras. Y si se pego a tu paladar con tu lengua lo manearas y tomaras p^a tragallo, sin llegar con alguna cosa alli ni cō tu mano ni con tu Manta. Y alli te sera dada Agua para que te enxagues la boca, y para que en ella no quede alguna reliquia del Sacramento, y esta agua tragaras sin pensar que es cosa espiritual, que no es mas que agua y no ay cosa diuina en ella. Y no escupiras por algun poco espacio de tiempo. Ni menos luego te salgas con presteza de la Yglesia, sino vn poco demas tiempo estate alli rezando y alabādo a nuestro señor Dios a quien as rescibido. Y quando ya hazia ti buelue el Sacerdote el Sacramento no ynclines la Cabeza ni menos mires de aca para alla, sino pon toda tu vista en el y mira a tu Dios y dile adoramoste CHRISTO [Fol. 163] y bendezimoste, porque por tu Cruz, redimiste el Mundo. Y tambien diras tres vezes, Dios mio no soy digno ni merescedor que entres en mi morada, empero pronuncia tu preciosa palabra, que con ella sanara y se saluara mi Anima.	
¶ El quinto Sacramento es la espiritual Vncion que pertenesce a los enfermos y se llama extrema Vncion.	
Aquesto quinto Sacramento solamente es administrado a los enfermos que estan muy al cabo con el qual se aparejan y ayudan muy bien ē la hora de su muerte, pues que en el dexo puesto nuestro señor Dios virtud cō que son fauorescidas las animas, rescibiendo alli la gracia quando el sacerdote vnge al enfermo con Azeyte sancto en cada vno de los cinco sentidos, conuiene a saber, en la Vista, y Oydo, y Olfacto, y Gusto, y Tacto, que se llaman sentido. Y es necessario que el enfermo pida con humildad aqueste sacramēto, diziēdo [Fol. 164] al sacerdote despues que ya se vuiere Confessado. Padre mio si mi enfermedad pasare adelante y yo fuere empeorando tē por bien de darme el Sacramento q^ me pertenesce que es la espiritual Vncion.	
¶ Y aquellos que tienen cuydado del Enfermo que es la gente de su Casa, quando ya ve en que esta muy enfermo antes que muera traerlo an a la yglesia para que sea vngido, que si no lo hizieren assi, y si por su negligencia no se oleare el enfermo, a ellos lo ymputara nuestro señor Dios.	
¶ Y si pase q^ no tan solamente vna vez se puede rescebir este Sacramento de la Extrema Vncion sino muchas, todas las que el enfermo llegare al cabo, y en diuersos Tiempos enfermare.	
¶ Amonestacion consolatoria con que sera consolado el enfermo que ya se aoleado.	
[Fol. 165] My amado hijo bienauēturado tu q^ as merescido la misericordia d^ nuestro señor Dios que son todos los Sacramentos, por quien te a perdonado todos tus peccados. Por tanto esfuercese tu coraҫon mi Hijo muy amado, y confia ē la misericordia de nuestro señor Dios y espera en el, que es tu Redemtor y te hyzo a su ymagen y semejanҫa: por lo qual no quiere que perpetuamente se pierda tu Anima, sino quiere pon ella y lleuala al Cielo, aunque tu no seas digno ni merecedor d^l. Por tanto consuelate en Dios, no te turbe ni desatine tu aborrescedor el Demonio, cree con grandissima fortaleza todo aquello que cree y tiene la sancta Yglesia Romana. y de todo tu coraҫon y voluntad reniega y aboresce todo lo malo que as obrado, y regozijate Spiritualmente porque mueres en el Fee catholica. 	
Dexa en las manos de nuestro señor Dios y entregale tu Anima.	
Y por tus peccados ofrescele la Muerte Preciossa y tormentos de su Hijo Dios [Fol. 165] Iesu Christo, y tambien tu muerte que ya se te va acercādo, rescibela con alegria por tus peccados, pues que ya se te va acabando tu vida aparejate para que en gracia y buen aparejo desampare y d^xe tu Anima esta vida temporal, y para siempre vaya a gozar de nr^o señor Dios.	
¶ El sexto Sacramento es de Orden Sacra.	
Aqueste sexto Sacramento solos los señores Obispos lo administran, y por ordenacion de nuestro señor Dios dan las ordenes. Y no todos estan obligados a rescibir las que voluntariamente se resciben, y asi ninguno puede hazer fuerҫa a otro en esto. Y la causa porque se admnistra y da este Sacramento es para que en la sancta Yglesia se multipliquen los ministros y Vicarios de nuestro señor Dios, q^ an de ayudar con dezir Missa, y con la administracion de los Diuinos Sacramentos que la sancta Yglesia tiene y pertenescen a los Christianos, y es officio de sus ministros los sacerdotes yrlos destibuyendo.	
[Fol. 166] ¶ El septimo Sacramento es de Matrimonio.	
Aqueste Septimo Sacramēto de matrimonio tambien se rescibe volūtariamente, e ynstituyo lo nuestro señor para la multiplicacion de la generacion humana, y para que no se acabase sino que siempre fuesen en aumēto los hombres por casamiento. Por qual conuiene que los casados entre si se obedezcan acerca de su natural ayuntamiento carnal, para que puedan tener generacion por que si en esto no se conformarē vnos cō otros ofenderan a nuestro señor Dios, pues que no se dan entre si lo que es suyo y les pertenesce. Y tu muger que ya te quieres casar y vnir por matrimonio entiende q^ quādo ya te vuieres casado, eres obligada a seguir y obedescer a tu marido: por tanto si fuere de tierra estraña y viniere de partes remotas el que te pide para casarse contigo, con esto eres auisada que si te quisiere lleuar a su tierra que has de yr con el y seguirle aunque no quieras, y ninguna persona puede hablar en [Fol. 167] esto para fauorescerte. Y tambien se auisa a los Padres y Madres que quando ya an Casado sus hijos, ya no tienen que ver con ellos, por tanto no anden reboluiendolos ni hablando de vno en otro, que con esto desbaratan su Matrimonio, para que se aborrezcan y quieran mal. Y tu muger casada a ninguna parte puedes yr por tu autoridad y motiuo sino fuere con la voluntad de tu marido y si fueres a alguna parte sin licencia suya, entiende que la pena que por esta causa te diere con su reprehension y castigo que es justa, y que con razon te castigara, pues que peccaste.	
Y tambien se auisa que los varones casados no fatiguē sin causa ni razon a sus Mugeres, ni tampoco estē a tenidos a ellas para la comida y sustento, sino que trabajen, y busquen la vida para adquirir lo que vuierē menester: y tambien las Mugeres casadas no sean perezosas ni anden de aca para alla.	
Y ni mas ni menos se auisa, que los Hombres y Mugeres [Fol. 168] Casados y que tienen hijos tienen obligacion de criallos bien en las cosas de la Christiandad y virtud: e yndustriallos en todo o bueno, de manera q^ no les permitan andar emborrachandose ni en Amācebamientos ni en vellaquerias. Ni tampoco el Padre y madre mostraran vicios a sus hijos con mala vida y mal exemplo. Y vosotros Casados ambos vnos a otros y si alguna vez vnos con otros tuuieredes renzillas o os enojaredes no os querelleys luego delante de la Iusticia porque si asi lo hazeys es señal q^ os oborresceys. Ni tampoco tu muger o varō casado aprueues ni pases porque tu marido ande en suciedades y Luxurias q^ grauemente peccays los que sabeys aquesto, y lo tolerays sino p^ohibiroslo el vno al otro.	
Aqui estan relatados los nōbrs de parentesco.	
¶ Yo tomo deudo con otro.	
¶ Paritēe d^ alguno, deudomio.	
¶ Parentesco.	
¶ Padre mi Padre Padres mis Padres.	
[Fol. 169] ¶ Madre mi Madre Madres mis Madres.	
¶ Hijo mi Hijo Hijos mis Hijos.	
¶ Hijo mayor, mi Hijo mayor.	
¶ Hijo o Hija segunda.	
¶ Hijo o Hija tercero quarto o quinto.	
¶ H o o Hija el vltimo.	
¶ Hija mi Hija mis Hijas.	
¶ Mi Hija mayor.	
¶ Aguelo mi Aguelo Aguelos mis Aguelos.	
¶ Aguela o vis Aguela Aguelas mis Aguelas.	
¶ Nieto mi Nieto, Nietos mis Nietos.	
¶ Visaguelo, mi Visaguelo.	
¶ Visnieto o Visnieta.	
¶ Hermanos.	
¶ Hermanos de vn parto nascē dos.	
¶ Hermano mayor mi Hermano mayor Hermanos mis Hermanos mayores.	
¶ Hermano menor mi hermano menor Hermanos menores mis Hermanos menores.	
¶ Hermana mi Hermana mis Hermanas.	
¶ Primo hermano mayor mi Primo hermano mayor.	
¶ Primo hermano menor.	
[Fol. 170] ¶ Tio mi tio, Tios mis tios.	
¶ Tia mi Tia, mis Tias.	
¶ Sobrino mi Sobrino mis Sobrinos.	
¶ Aqui se contiene como las mugeres nombran los parentescos desta manera.	
¶ Hijo mi Hijo, Hijos mis Hijos.	
Hija mi Hija.	
¶ Mi hermano.	
¶ Mi Hermana mayor.	
¶ Hermana manor mi Hermana menor.	
¶ Mi primo.	
¶ Mi Prima mayor.	
¶ Mi prima menor.	
¶ Sobrino mi Sobrino.	
¶ Todo lo demas nōbrā las mugeres asi como los hombres.	
¶ Aqui se contiene los nōbres de los que spiritualmente toman parentesco.	
¶ Padrastro, mi Padrastro.	
¶ Madrastra mi Madrastra.	
¶ Suegro, mi Suegro.	
¶ Suegra, mi Suegra.	
¶ Consuegro, mi Consuegro.	
¶ Mi consuegra.	
¶ Yerno mi Yerno.	
¶ Nuera, mi Nuera.	
¶ Entenado o Entenada, mi Entenado.	
¶ Dos casados cō dos hermanas se dize asi el vno al otro.	
[Fol. 171] ¶ Cuñado mi Cuñado.	
¶ Cuñada mi Cuñada.	
¶ Mi combleҫa.	
¶ La muger de mi Cuñado.	
¶ Mi primera muger. (Biudo	
¶ Cosa de biudez de varon.	
¶ Hazer alguno biudo matādole la muger.	
¶ Biuda.	
¶ Cosa de biudez de muger.	
¶ Hazer biuda muger matādole su Marido.	
¶ Las mugeres nōbran aquesto aquesta manera.	
¶ Cuñado mi cuñado, mi Cuñada.	
¶ Entenado mi Entenado.	
¶ Esta es vna amonestacion y doctrina p^ los q^ se q^eren casar.	
Entended mis hijos los q^ ya os q^reys casar, q^ ē el sacramento d^l matrimonio q^ ya de presente q^reys rescibir os dara nr^o señor dios su gr^a ni mas ni menos de como la da ē los d^mas sacramētos, si en gr^a y aparejo le rescibieredes. Por tāto aq^ os relato pōgo y manifiesto todas las cosas q^ os sō necesarias, p^a cō buē aparejo casaros y son estas. Que āte todas cosas se os auisa q^ encamineys vuestra yntencion [Fol. 172] Dios acerca de vuestro matrimonio, quiere dezir aquesto, que no os caseys por suzio deleyte, o por otra cosa mundana y tēporal: sino por andar siempre en bien y gracia de Dios nuestro señor, y no en obra de peccado. Y tambien os es necesario que antes que os caseys, sepays bien todas las cosas de la doctrina Christiana digna de ser sabida. Y mirad que os prohibe la sancta Yglesia que ocultamente no os ayunteys carnalmente, hasta es tanto que os tome las manos el sacerdote, porque aquellos que carnalmente se conoscen antes que el sacerdote los case, cometē peccado mortal todas las vezes que se conoscen. Y es muy necesario Confessar antes del Ccasar, para que el Sacramento del Matrimonio no se resciba en peccado: y sino pudiere ser Confessaros pone por obra todas aq^llas cosas que Spiritualmente auiades de obrar si con effecto o cōfessarades en presencia del Sacerdote, cōuiene a saber que tengays contricion [Fol. 172] de vuestros peccados proponiendo de enmendaros para nunca mas peccar y de cumplir la Confession quando lo manda la sancta Yglesia. Y si alguno de vosotros de los que agora os quereys Casar de su volūtad prometio primero a alguna persona que se auia de Casar con ella, y ya de presente despues de aquesto se quiere Casar con otra sepa el tal que es obligado a cumplir su primera promesa que hizo acerca d^l matrimonio, y sino la cumpliere cayra en peccddo mortal por ello. Y tambien soys auisados, que quando alguna cosa vuiere de ympedimento de parentesco de consanguinidad, o afinidad en los que se quieren Casar, o alguno sabe que tienen otra ligitima muger que aun biue, si alguno de vosotros sabe alguna cosa aҫerca de aquesto es obligado a dallo a entender al sacerdote, que por esta razon en las fiestas pregonan y manifiestan publicamente en la yglesia a los que sean de Casar antes que se Casen: [Fol. 173] para que si por ventura alguna persona sabe algo dellos lo manifieste. Y p^a q^ sea valido el matrimonio es necessario que el varon q^ se vuiere de casar tēga de edad catorze años, y la muger doze. Y si ambos el varō biudo y la muger biuda quisieren casarse otra vez, ya no es necessario echar las bendiciones a los tales, asi como en los que de nueuo se casan se acostumbra hazer, sino solamente veran alli Missa, pues que ya primero fueron velados ē tiēpo de sus mugeres pasadas que murieron: por tanto ninguna persona se turbe por esto diziendo, porque el Padre no nos velo en nuestras bodas? quiҫa por ventura no es mi muger la que tengo? entiende mi Hijo que si es. Y si alguna persona de las que se quieren Casar sea varon o muger nūca jamas se a casado otra vez, muy bien se les puedē echar a ambos a dos los bendiciones, aunque el vno dellos sea Biudo o Biuda. Y aduertid vosotros que soys Padres y Madres, no se haga ninguna supersticion en el Casamiento por la Yglesia, asi como antiguamente en el tiempo [Fol. 174] de la ynfidelidad lo acostumbrauan hazer vuestros ātepasados: que vosotros ya soys Christianos y baptizados, por tanto Christianamente celebrad vuestras bodas, dexēselas cosas antiguas y desatinos del Demonio.	
¶ Y tambien se os auisa a vosotros Padres y Madres que no hagays fuerҫa a vuestros Hijos para que se casen contra su voluntad, sino con ella se hagan sus casamientos, que asi esta mandado que de voluntad se hagan.	
¶ Aqui se contiene la declaracion del peccado.	
En tres partes de diuide el peccado, la vna se llama peccado original que quiere dezir peccado del origen y nascimiento en que todas las personas nascen sin escaparse ninguna, sino nuestro señor IESV CHRISTO en quanto hōbre el qual no yncurrio en el. Y todas las demas personas del mundo que hasta agora an nascido y las que aū no an nascido, todas ellas nascen y nacerā en peccado original, el qual nos dexaron nuestros primeros Padres Adam y Eua, [Fol. 175] en quanto peccaron: que fue la razon porque perdieron la gracia de nuestro señor Dios que les auia concedido en su primera y nueua formacion, y asi nos la auian de dexar sino peccaran, empero porque peccaron por esto procedemos ya dellos asi como Hijos de peccado. Y agora con el Sacramento del Baptismo es purificada el Anima deste peccado original, que saca la criatura d^las entrañas de su madre, y asi este trabajo del Anima con el Baptismo es remediado, por lo qual no es menester confessiō para ser perdonados del peccado original, pues que alli en el lugar del Baptismo es anegado y perdonado.	
La segunda parte se llama peccado venial quiere d^zir obra de peccado no graue que con facilidad se comete, y estos son casi ynnumerables los que se cometen, porque son muchas las diferencias de peccados veniales en que todos caē, sin auer ninguna persona que en tanto que biue en este mundo se pueda escapar dellos, ēpero asi como muy [Fol. 176] de presto se yncurre en estos peccados veniales, assi ni mas ni menos cō mucha facilidad son p^donados: porque por ellos no perdemos la gracia y amor de nuestro señor Dios ni tampoco por ellos quebrantamos sus mandamientos. Aunque es verdad que los peccados veniales poco a poco disponen y lleuan a los mortales. Exemplo desto que ya sea dicho es, que quando alguna persona ya quiere enfermar muy poco a poco se le van asentando diuersas enfermedades humanas y al fin para en vna graue que le va poniendo en peligro hasta que viene a morir. Pues ni mas ni menos se entiende en los peccados veniales que se cometen, que aunque no es graue enfermedad de peccado, empero poco a poco va lleuando al mortal con el qual muere el anima. Y cō nueue cosas se perdona las quales aqui abaxo se contienē.	
¶ La primera, quando se toma o rocia con agua bendita.	
¶ La segunda, con la Confessiō general que se dize en el principio de la Missa.	
La, 3. q^ndo se oye o vee Missa.	
[Fol. 177] ¶ La quarta, quando se oye la palabra de Dios en el Sermon.	
¶ La quinta, quando el Obispo echa la bendicion.	
¶ La sexta, quando se toma pan bendito.	
¶ La septima, quando se rescibe qualquier Sacramento.	
¶ La octaua, quando de voluntad se dize el Pater noster.	
¶ La nona, con herir en los pechos, diziendo Dios nuestro perdona a mi peccador.	
¶ La tercera parte, se nombra pecado mortal el q^l mata el anima cō la ofensa de nr^o señor Dios, es quanto la priua de la gracia que auia de ser su remedio.	
Y ninguno por esto desatine en aquesto q^ algunas vezes se dize conuiene a saber que nuestro señor Dios es ofendido con peccado, o que esta enojado con el peccador: pensando si por vētura aquesto es asi, como en nosotros paresce? que por ninguna via acōtesce de aquesa manera en nuestro señor dios pues es verdad que por ninguna via no puede llegar a su magestad cosa de enojo ni ofensa, sino dizese esto asi por que por nosotros p^pios [Fol. 178] sepamos y alcancemos que es lo malo y digno de castigo de cometemos cōtra nuestro señor Dios. Y aquesto sacamos lo de nosotros con palabras de similitud, para que podamos biē entender en que manera ofendemos y enojamos a nuestro señor Dios, del qual hablamos por semejanҫa asi como realmente hablamos de nosotros mesmos, aunque su magestad en si no resciba ofensa ni enojo, pues es verdad que no es ofensible ni enojable.	
Pves digo que peccado mortal se dize quando con mala obra volūtaria y mala palabra y deseo, es quebrātado el mādamiento de nuestro señor Dios y el de la sancta yglesia. Y auisase y amonestase que los que estā en peccado mortal, andan en peligro que si por entonces de ymprouiso muriesen, sin dexar hecho lo q^ les cōuiene a christianos yran sus Animas al Infierno. Y los que quieren librarse del peccado mortal, y boluerse a nuestro señor dios para conseguir su grā, y ponerse en buen estado, quatro cosas les son necessarias [Fol. 179] poner por obra las quales aqui abaxo se relatan.	
¶ La primera es contricion quiere dezir que para que te sean perdonados tus peccados, te conuiene a ti peccador que te arrepientas dellos y te den pena y aflicion, no por otra cosa sino por q^ offendiste a nuestro señor Dios y traspasaste sus diuinos mandamientos.	
¶ La segunda, es confession q^ere dezir que para que en presencia de Dios nuestro señor se perdonen tus peccados, tienes obligacion qualquier que tu seas de confessallos y dezillos por tu p^pia boca en presencia del confessor sin ocultar ninguna cosa.	
¶ La tercera, es satisfācion q^ere dezir q^ eres obligado qualquiera q^ tu seas, para q^ tus pecados sean perdonados de satisfazer y hazer penitēcia por ellos, y restituyr los bienes y honrra agena, o otra qualquiera cosa.	
¶ La q^rta, es p^posito de la ēmiēda q^ere dezir q^ eres obligado qualq^era q^ tu seas peccador si q^eres cōseguir el p^don d^ tus peccados, deteyr a la mano y propones de nūca mas otra vez peccar.	
[Fol. 180] Y aunque ay muchas diferencias de peccados mortalas, solos siete son los que estan por l caudillos y muestra, asi como fūdamento de los demas que proceden de ellos los quales quebrantan los mandamientos de Dios nuestro señor y de la sancta Yglesia. Y para sanar el Anima de aquesto tiene su remedio que son siete cosas, cōuiene a saber siete virtudes las quales contradizen y hazen guerra a cada vn peccado mortal, y son la reprobacion y apartamiento dellos: y en cada vn peccado distinta y particularmente se yra declarando cada vna virtud.	
El primero peccado mortal es Soberuia, el qual se entiēde quando alguno voluntariamente y Soberuia presume de si y se tiene en mucho deseando ser estimado. Y sabed Christianos que por la Soberuia y altiuez fueron derribados del Cielo los Angeles malos por donde siempre en este mundo andan ellos persuadiendo la Soberuia para que ninguna persona vaya a los asientos que ellos les auian [Fol. 181] de ser concedidos en el Cielo, de donde cayeron. Y comete peccado de Soberuia aquel que publicamēte se finge bueno, y en lo ynterior de su coraҫon anda lleno de peccados para engañar a otros y si alguna cosa buena obra y haze no es por nr^o señor Dios sino por Soberuia o maldad. Y tābien comete peccado mortal con Soberuia, aquel que por los officios de honrra se quiere ensalҫar y ser estimado, y por esta razon anda teniendo rencor y embidia y leuantando pleytos, con los quales destruye y alborota los vezinos del pueblo. Y asi mesmo comete peccado de Soberuia aquel a quien le ensorberuece lo que en este mundo posse, o sean officios o bienes temporales o honrras, no lo atribuyendo a nuestro señor Dios sino por ello perdiendo la reuerencia a los hōbres y menospreciandolos, pensando que no ay ninguno como el ni aū quiere que lo aya.	
Y tābien comete peccado de Soberuia el que por ella no obedesce a los mandamientos de nuestro [Fol. 182] señor Dios y de la sancta Yglesia, antes toma vana gloria y Soberuia, porque cometio peccado Mortal contandolos desta manera a otro: por manera que todos los Peccados que ya se an dlecarado acerca de los Soberuios, pertenescen a este vicio de Soberuia. Empero ynstituyo Nuestro señor Dios vna virtud contraria a este vicio con que se vence, la qual se llama Humildad. Quiere esto dezir con claridad que no seas Soberuio tu Christiano ni altiuo, antes con grandes ventajas sublimes a otros humillandote a ti mesmo, con lo qual venceras este peccado mortal de Soberuia.	
El segundo peccado mortal se llama de Auaricia, y entiēdese quando algun auariento anda cō Cobdicia y hambre demasiada de Bienes temporales, los quales querria adquirir y auer aunque fuese injustamente y con hurto: y tambien quando algun Logrero con Logro aumenta su hazienda.	
[Fol. 183] Estos auarientos y cobdiciosos de bienes agenos son los que venden y matan sus Animas, teniendo en mas vn tomin o medio que no a ellas. Y porque los auarientos y arrebañadores de bienes temporales amā demasiadamēte los bienes mundanos, por esta razon no hazen bien a nadie de su voluntad sino con pena y enojo no auiendo en ellos piedad, pues que de ordinario andan aficionados al amontonar las cosas de la tierra: y por esto a cada paso traspasan los mandamientos de nuestro señor Dios y de la sancta Yglesia. Y ni mas ni menos comete peccado de Auaricia el que por ella toma la Casa o tierra o bienes agenos o otra qualquiers cosa, o come y beue a los huerfanos hombres o mugeres sus bienes temporales q^ le fueron encargados, y el que no satisfaze el trabaxo y sudor de los pobres trabaxadores. Asi mesmo comete peccado de auaricia el que estima sus mercaderias y las pone en mas precio de lo que ellas valen, o desatinadamente haze alguna cosa, o la mezcla alli para fin de ēbaucar o en hechizar [Fol. 184] alguno, asi como quando alguna persona entremete y ayunta en su mercaderia chilli o otra qualquiera cosa pensando mal y diziendo, por ventura esto sera causa que aya venta en mi mercaderia y que aya priesa en ella? finalmente puedese bien dezir que aquel es Auariento que mucho mas procura de amōtonar y buscar bienes temporales, que no aumētar las virtudes.	
Y es de saber q^ ay vna virtud la qual se llama piedad o misericordia que es contraria a la auaricia y con que es vencida. Quiere dezir aquesto que es la voluntad de nuestro señor Dios que cō largueza vses de misericordia qualquiera que tu seas Christiano que tienes posibilidad para ello, por lo qual en el Cielo te sera hecha misericordia. Por tanto compadescete de todos los necesitados y pobrecitos, pues q^ eres depositario y guarda de los bienes temporales que posees, para fauorecerles cō ellos.	
Y no busq^s cō grā conato las cosas d^l mūdo las quales son de ningun valor y sean de quedar aca, sino mucho mas busca y estima las cosas [Fol. 185] del Cielo que es el lugar de precioso descanso.	
¶ El tercero peccado mortal es Luxuria.	
El torpe deleyte ciega el Anima del Christiano, quādo el tal āda caydo y rebuelto en deleytes carnales: y aquesto habla con toda persona asi varones como mugeres, todos los quales tienen obligacion de guardar a puridad y limpieza de sus Animas y cuerpos. Y lo demas digno de saberse que pertenesce a este tercero peccado mortal, considerese y lease en el sexto mādamiēto.	
¶ Y p^ra vencer y apartar el peccado torpe y obra de deleyte suzia, ynstituyo nuestro señor Dios la virtud de la castidad y limpieza. Quiere d^zir esto q^ qualquiera que tu seas Christiano te guardes en limpieza y ni con coraҫon ni con obra pongas en effecto peccado de suziedad.	
[Fol. 186] El quarto peccado Mortal se llama Yra enojo el q^l es quando alguna persona por distancia de tiempo anda enojado con otro, y quiere vēgarse de la Persona que aboresce, y con enojo y Rencor le busca su desasosiego y trabajo, y por ninguna via se sosiega su Coraҫon: sino siempre mas y mas anda enojado sin respectar a nadie.	
¶ Tambien el Enojado cae en peccado de Yra, quando Riñendo y pleyteando algunos, se haze a vna parte fauoresciendola con Enojo, o anda de vno en otro reboluiendolos, con lo qual les arrayga en los Animos el Enojo y Pleytos y contradiciones, que es la causa por que se pierda la Paz y sosiego. E ynstituyo Nuestro Señor Dios vna Virtud que se llama Paciencia cō la qual es vencida la Yra se sosiegan los Animos. Quiere dezir que tu Christiano qualquiera que seas andes en Paz con todos en aquesta Vida y quieto y con Amor, con lo qual venceras el Peccado de Yra.	
[Fol. 187] El quinto peccado se nōbra gula, que es demasiada comida o beuida hasta enfermar. Y con los destemplados en su comer y beuer yncurren en este quinto peccado mortal, en quanto no moderan aquello que comen y beuē, antes siempre andan regoldando y ahitos, y borrachos, sin jamas yrse a la mano en la borrachez, y demasiada comida. Por tanto vosotros Christianos moderaos en las comidas y beuidas. Y los grandes comedores yncurren en peccado de Gula todas las vezes que comen carne en tiempo que esta vedada. Y tambien peccan quando por su golosina quebrantan y traspasan el ayuno que manda la sancta Yglesia. Y contra este vicio ynstituyo nuestro señor Dios vna virtud que se llama Templāҫa, con la qual es vencida la gula, entiendese esto que no comas ni beuas demasiadamente, ni menos con comida vino o agua te ēbutas ni atiestes sino moderate ē lo que comes y beues, para vencer este vicio de gula.	
[Fol. 188] ¶ El sexto, peccado mortal se nombra Embidia, quiere dezir que los Embidiosos con esto se afligen muy mucho y su coraҫon rescibe pena, quando alguna vez acontesce algo de bueno a quien ellos tienen Embidia y rencor, o quando les veen algun bien, o por esto se alegran mucho quando les sucede alguna cosa de trabaxo. Y tambien el Embīdioso yncurren en peccado de embidia, quando se aflige su coraҫon, porque alguna vez vee q^ algunos buenos son honrrados, o que biuen bien: y por esta causa les tiene rencor y les arma lazos para que no sean reuerenciados o para turballos. Y nuestro señor Dios ordeno vna Virtud q^ se llama amor, con la qual es vendido el vicio de la Embidia: pues que es verdad que es vniuersal la obligacion de amarse vnos a otros, y de nunca jamas tenerse Embidia con rencor, siendo como somos todos vnos en nuestro señor Dios nuestro amado Padre.	
El septimo, peccado mortal es Pereza, con el qual el perezoso dexa las cosas Diuinas [Fol. 189] que ymcumben a su Anima, y por pereza pasa sin prouecho su vida, sin Spiritualmēte acordarse de su Anima, ni sin temporalmente fauorescer a sus cuerpos ocupandose siempre en cosas de maldad que les causan la pereza acerca de las cosas de bondad y virtud. Y el perezoso con este peccado quebranta los mandamientos de nuestro señor Dios quando por pereza dexa la Missa, y el Sermon del Predicador, y la oracion, y todas las demas cosas de Christiādad porque ninguna persona se puede saluar sino obrare y cumpliere los Mandamientos diuinos. Y puso nuestro señor Dios vna virtud que se llama Diligencia con la qual es vencida la Pereza, y para que podamos con cōtento obrar las cosas de virtud que pertenescen a nuestra Anima y a nuestro cuerpo.	
Las virtudes que Spiritualmente enriquecen y purifican el Anima son siete, las quales estan diuididas en dos partes, las primeras tres que son fee [Fol. 190] Esperanҫa y Charidad se llamā Theologales. Quiere dezir, Virtudes Diuinas, porque tienē en si cosas Celestiales, pues pertenescen a nuestro señor Dios, y lleuan para el a los Hombres. Estas son las tres primeras virtudes que se llaman Theologales las quales no son concedidas en el Baptismo.	
¶ La primera virtud se llama Fee, que es vna virtud con la qual creemos lo que no veemos, y es vna Spiritual luz y lumbre que da vista al Anima, para que Catholicamente crea lo que no vee. Por tanto si alguna vez tu Christiano qualquiera que seas fueres preguntado que sabes de la Fee? diras aquesto, que no es otra cosa sino creer todas las cosas que nos propone la sancta yglesia, y todo lo que no a manifestado nuestro Señor Dios que esta escripto en la diuina Scriptura, pues que todo es digno de ser creydo en quanto es manifestacion suya, aunque no lo vemos ni sabemos. Y aquel q^ de su voluntad desatinadamente [Fol. 191] duda ē alguna cosa de Fee, o no lo cree assi como lo manda nuestra madre la sancta yglesia este tal pierde esta virtud de la diuina Fee, y comete grauissimo peccado de ynfidelidad. Y tambien pecca aquel que por el cabo quiere saber como es la Fee, porque esto solo es dado a los sacerdotes letrados, los quales pueden tractar de aquesto para declararnos algo de lo que pertenesce a la Fee. Y es necesserio saber que la fee sola sin estar acompañada con buenas obras, se nombra fee muerta pues que no salua. Y para que se entienda muy de rayz y fundamento la fee. Y para que se entienda muy de rayz y fundamento la fee. Veys aqui vna breue suma que es propia obligacion de cada vn Christiano, que asi firmemente la confiese y crea.	
¶ Pregunta, vn Sacerdote en lengua Mexicana, y responde vna persona en la mesma lengua.	
¶ Pregunta Hijo mio que entiēdes deste nombre Christiano?	
¶ Respuesta, mi padre entiendo que Christiano se llama [Fol. 192] el que pertenesce a nuestro señor Dios por Baptismo y fee.	
¶ Pregunta. Y tu mi hijo eres Christiano?	
¶ Respuesta. Si padre mio Christiano soy, por la misericordia d^ Dios nuestro señor.	
¶ Pregunta. Pues porque razon dize?: Soy Christiano.	
¶ Respuesta. Por esto digo que soy Christiano porque soy Baptizado y creo.	
¶ Pregunta, Pues que dizes ya mi hijo que eres Christiano por Fee, en quien crees?	
¶ Respuesta. Creo en Dios señor del cielo y d^ la tierra, el qual crio con su poder lo visible e ynuisible.	
¶ Pregunta. Y quien veamos en esse Dios criador que dices?	
¶ Respuesta. Es vn precioso ser diuino, de la Sanctissima Trinidad que son tres personas padre e hijo y Spiritu sancto y vn solo y verdadero Dios.	
¶ Pregunta. Como dizes mi hijo que es vn solo Diuino ser el de nuestro señor Dios pues que en el dizes que ay tres personas.	
[Fol. 193] ¶ Respuesta, por esta razon digo esso mi Padre, porq^ aunque son tres personas distintas ē quāto personas, son vn solo Dios.	
¶ Pregunta, y esas tres personas que estan en vn ser diuino que entiendes dellas:	
¶ Respuesta, veyz aqui lo q^ en ellas entiendo, que Dios Padre q^ es la primera persona, ni es el Hijo, ni menos el Spiritu sancto, ni tampoco Dios Hijo que es la segunda persona, ni es el Padre ni el Spiritu Sancto. Y ni mas ni menos Dios Spiritu Sancto, que es la tercera persona ni es el Padre ni el Hijo. Aunque estas tres personas son vn Dios.	
¶ Pregunta, mi Hijo que quiere significar esso que nombras tres personas?	
¶ Respuesta, entiende Padre mio que lo que yo creo y se acerca de esso, es aq^sto, que aquestas tres Personas que estan en vna esencia diuina, la primera de ellas es Dios Padre, y la segunda es Dios Hijo, y la tercera es Dios Spiritu Sancto, y todas tres son vn Dios verdadero.	
[Fol. 194] ¶ Pre. dime hijo cada vna personas de aquestas que as nombrado es Dios?	
¶ Respuesta, no ay duda en eso padre mio sino que es asi verdad, que el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Spiritu Sancto es Dios.	
¶ Pregunta, de manera que son tres Dioses?	
¶ Respuesta, por ninguna via son tres Dioses sino vno solo, y vn ser que ygualmente pertenesce a tres personas Diuinas.	
¶ Pregunta, y ese vn solo Dios que dezis mi hijo donde esta?	
¶ Respuesta, en todas las partes esta padre mio, y donde quiera esta mirando lo que se haze y piensa, aunque siempre se dize que esta en el Cielo.	
¶ Pregunta, pues que dizes mi Hijo que es vn solo Dios, pregūtote tuuo principio o nascio?	
¶ Pregunta, por ninguna via tiene principio ni fin, ni tampoco nascio.	
¶ Pregunta, y de aquestas personas de la sanctissima Trinidad qual es la que se hizo Hombre?	
[Fol. 195] ¶ Respuesta. La segūda persona que es Dios Hijo, que el Padre ni el Spiritu sancto no se hizieron Hombres.	
¶ Pregun. Y Dios Hijo por vētura tuuo principio o padescio o murio en quanto Dios o en quāto Hombre?	
¶ Respuesta. El Hijo de Dios en quanto Dios no tuuo principio temporal, ni padescio ni menos puede padescer, ni es mortal, y en quanto Hombre tuuo principio y padescio y murio.	
¶ Pregunta. Crees y dizes mi Hijo que el Hijo de Dios en quanto Hōbre padescio y murio, pues di porque causa murio?	
¶ Respue. Murio y padescio por nosotros pecadores, con lo qual aplaco a nuestro señor Dios que estaua enojado por el peccado de nr^os Padres primeros.	
¶ Pregunta. Y nuestra señora siempre virgen sancta Maria pues es Dios?	
¶ Resp. ē nīguna manera es Dios sino por q^ es madre de nr^ señor Iesu Christo, y porque no ay ningūa persona hōbre ni muger q^ sea tā perfectissima y sactā como ella: por esto la reuerenciamos, [Fol. 196] y confiamos en ella para que ruegue por nosotros.	
¶ Pregunta, y ques la significacion porque se humillan y arrodillā a la ymagē de la sansta Maria y a las ymagenes de los Sanctos a donde quiera que las veemos?	
¶ Respuesta. quando en alguna parte veemos la ymagen de sancta Maria y de su preciosso Hijo, y de los sanctos: reuerēciamos las porq^ alli consideramos y nos acordamos dellos mesmos, que alli estan representados los quales ya al presente estan en el Cielo, y desde aca los honramos, que no es la madera ni la pintura la que es reuerenciada.	
¶ Pregunta, y dōde quiera que se vee la Cruz que es la causa porque es reuerenciada?	
¶ Respue, honrramos la Cruz porque era asi de esa figura la otra en quien nuestro señor Iesu Christo en quanto Hombre murio, y tambien porque en ella obro mediāte su muerte la redemption de todos los Hombres del mundo.	
[Fol. 197] La segunda virtud diuina q^ se llama Sperāҫa, nos dio nuestro señor dios para q^ esperemos y obremos las cosas Celestiales cō el precioso fauor de Dios nuestro señor y cō nuestras buenas obras. Y contradize y quebranta esta diuina virtud de la Sperāҫa, aquel que en sus trabaxos y enfermedades no espera ni confia en nuestro señor Dios, que los remediara como verdadero remediador. Por tanto qualquiera que tu seas Christiano no confies en los Medicos hechizeros y embaucadores sino en el solo y verdadero Dios, el qual sabe que es lo que te conuiene. Y tambien contradize a la Speranҫa el que desespera y se ahorca, o con otra qualquiera cosa de su propio motiuo se mata: y el Anima de tal que aquesto comete va derecha al Infierno de donde jamas saldra, y su Cuerpo no sea de Sepultur en Tierra Sagrada de la Yglesia, sino por ay en algun Muladar o ҫauana sera arrojado para que lo coman las Aueras o perros.	
[Fol. 198] La tercera virtud Diuina se nōbra Charidad, la qual nos dio nuestro señor Dios para que le amasemos mas que a todas sus criaturas, y tambien para que amasemos a nuestros proximos asi como nosotros nos amamos, y para que hiziesemos con ellos, aquello que queremos que hagan ellos con nosotros. Y contradize y quebranta la Virtud de la Charidad aquel que ofende a Dios nuestro señor cō peccado, por esta vida defectuosa la qual ama y quiere mas que a Nuestro señor Dios pues que se exercita en ella, sin se yr a la mano cō buē proposito por su amor. Y ni mas ni menos quebrāta y va contra la virtud de la Charidad el que aborresce a su proximo y le anda queriendo mal y murmurando del, y no le ama como se ama asi mesmo.	
Tambiē ay otras quatro Virtudes que se llaman Cardinales que quiere dezir Virtudes q^ pertenescē a las cosas de bondad y de buenas costumbres q^ an de ser obradas. Y cada vna de aquestas virtudes que aqui se yrā declarando tiene su officio.	
[Fol. 199] La primera virtud se llama obra d^ Iusticia, o recta obra de ygualdad, cuyo officio es dar a cada vno lo que es suyo y le pertenesce como a dueño y señor de ello. Por tanto eres obligado tu Christiano a atribuyr y dar a nuestro señor Dios lo que le pertenesce, conuiene a saber su honra, obediencia, y temor, y amor y seruicio. Y tambien le daras en los ojos al demonio cō su torpe y suzia hazienda, conuiene a saber, con su aborrescimiēto pues que es digno de ser aborrescido y detestado. Tambien le daras a tu proximo lo que es hazienda suya sin tomar a nadie lo que es suyo. Y con esto hazes Iusticia por tu propia autoridad y lo cōciertas todo muy biē. Esta pues es la significacion de la primera virtud Cardinal de Iusticia.	
La segunda virtud se nōbra Prudencia cuya operaciōn y officio es aqueste, q^ todas las cosas se hagā prudente y sabiamente, y ninguna cosa se ponga en obra sin prouecho ni a ciegas: que la virtud de la Prudencia es como vna luz que guia y lleua [Fol. 200] ordenada toda la diuersidad de obras para que se hagan con rectitud y como conuiene.	
La tercera virtud se nōbra Fortaleza cuya operacion y officio es este que se hagā con Fortaleza y buenamente todas las cosas de virtud y bōdad que pertenescen a nuestra saluacion y tambien para con Fortaleza desuiar y apartar todo lo malo que le contradize y haze guerra, y para que con animo fuerte acabemos bien y en la gracia de nuestro señor Dios.	
La quarta virtud Moral se nombra Templanҫa, cuya operaciōn y officio es moderar y medir todo aquello que emos menester, conuiene a saber nuestra comida, y nuestra beuida, nuestro vestir y todo lo demas que es necessario a nr^o ser p^a que no se entrague ni pierda por destemplaҫa.	
Aqui se contienen catorze obras de Misericordia que cada vn Christiano esta obligado a exercitar y cumplir el tiēpo q^ en este mūdo biue: porq^ en el fin del verna nuetro señor Dios a examinar e ynquirir si por [Fol. 201] ventura se guardaron o no, ya los que las exercitaron serlesa por ello dada perpetua y Celestial holganҫa, y a los que no las guardaron por menosprecio, seran menospreciados y no se les hara Misericordia. Y aquestas catorze obras de Misericordia estan diuididas en dos partes, las siete primeras son Misericordia y fauor de nuestro cuerpo: y las otras siete son piedad y ayuda de nuestras Animas. Pues veys aqui las siete primeras que pertenescen a nuestro Cuerpo.	
La primera obra de Misericoria es dar de comer a los hābrientos, q^ere dezir aquesto, que des de comer tu Christiano a los pobres que no puedē buscar la vida por sus enfermedades, o por su Vejez, o por otra cosa que les causa pobreza: q^ por esto perpetuamente seras consolado y alegre en el Cielo tu el que fueres piadoso. Y no te obliga ni manda esta obra de misericorida q^ des a comer carne en tiempo que esta vedada a los que estan rezios ni tampoco que combides cō ella a nadie: que [Fol. 202] si esto hizieres no solamente no meresceras ninguna cosa en ello sino antes peccaras por ello.	
¶ La segunda es dar de Beuer a los sedientos, quiere d^zir aquesto que des de Beuer tu Christiano a los pobres que andan sedientos. Y no entiendas en esto que las as de emborrachar, que eso es peccado mortal si embeodares a alguno: sino en esto entiende quedando de Beuer ayudes a los pobres y enfermos, a los ancianos y viejas, que por sino se pueden bien ayudar.	
La tercera es vestir a los pobres que andan desnudos q^ere dezir, que vistas tu Christiano a los pobres que andan desnudos y muertos de frio sin tener que vestir ni que cobijarse. Y tambien entiende que eres obligado de andar tu cuerpo cubierto como hombre que eres, y no andas como bruto desnudo y descubiertas tus verguenҫas.	
La quarta es Visitar a los enfermos, q^ere dezir aquesto que eres tu Christiano obligado de consolar con tus bienes y fauorescer a los enfermos, y no los visites para tomerles sus haziendas, [Fol. 203] sino para ayudar a sus animas y cuerpos.	
La quinta es Redimir los catiuos que en guerra fueron captiuados, q^ere dezir aquesto que hables por los que en tierras agenas andan fatigados y los redimas con tus bienes y a estos tales ayudaras asi como tu deseas ser ayudado quando alguna vez tienes trabaxo. Y este fauor y ayuda no lo d^searas hazer para en algun tiempo pedirselo o dalle con ello en rostro para que ē retorno te lo pague, por que esto pertenesce a la auaricia y no a la Limosna.	
La sexta es ser Ospedados y aposentados los Peregrinos y estrangeros que no tienē casas, quiere dezir aquesto que ē tu morada aposentaras y abrigaras los que no tienen casa ni conoscen a nadie en tu pueblo. Y no se dize que aposentes los peregrinos, para vendelles vino o para hurtalles sus bienes, sino que se haga por Dios nuestro señor la obra de Misericordia.	
La septima es enterrar los [Fol. 204] muertos, que quiere dezir aquesto que entierres tu Christiano los cuerpos de los muertos, porque no las coman las bestias fieras pues que son tus proximos. Y si vieres alguno que ya lo lleuan a ēterrar yr lo as acompañando, y rogaras por su anima a nuestro señor Dios con las quatro oraciones. Y no se hara ninguna cosa en el entierro del muerto, assi como antiguamente se hazia, si no con bondad y Christiandad se entierre.	
¶ Pues que ya hemos dicho lo q^ toca a el entierro de los muertos, sepamos agora como es la muerte, la qual acaba la vida a todas las personas del mundo. Entiende tu que aquesto quieres saber q^ en ti mesmo esta la muerte la qual cada dia te va lleuando a la Sepultura, por que todo el tiempo que vas biuiendo en este mundo, el mesmo te vas acercando a el fin de tu vida, lo qual nōbramos muerte, que va allegandose a toda persona. Y aunque vnas personas biuan mucho y otras no tanto con el fin de la vida [Fol. 205] se an de acabar todos. Esta pues es la significacion de la muerte, que no es algun espantajo ni cosa que en sueñpo se vee, ni menos es cosa biua: ni es como la muerte que en alguna parte veys pintada, ni tampoco es como calauerna, sino que cada persona tiene consigo la Muerte.	
¶ Veys aqui otras siete obras d^ Misericordia Spirituales que pertenescen a nuestras Animas.	
La primera es ser enseñados los ygnorantes en las cosas dignas de obrar, quiere dezir aquesto que tu Christiano que eres sabio y entendido enseñes las cosas de la Christiandad a los q^ no lo son, y que les des luz en las obras de virtud y bondad. Y tambien aqui te es vedado que no se tome en ti exemplo d^ cosa mala, sino q^ cō buenas obras y palabras enseñes a biuir Christianamēte.	
La segunda es coregir e yr a la mano a los que ādan herrados quiere dezir aquesto q^ eres obligado qualquiera que tu seas que si vieres a alguno andar en peccado o q^ q^ere peccar, q^ cō amor y mansedumbre le vayas a la mano y corrijas [Fol. 206] para que no ofenda a nuestro señor Dios y p^a q^ dexe el peccado.	
La tercera ser Cōsolados los Tristes, quiere dezir esto q^ tenemos obligaciō en nuestro señor Dios de consolarnos vnos a otros para cō alegria seruirle.	
¶ L quarta es tolerar alegremente las afrentas por nuestro señor Dios quiere esto d^zir. Que tengas paciencia qualquiera q^ tu seas ē qualquier trabaxo que te acontesciere rescibiendolo bien por nuestro señor Dios.	
¶ La quinta sosegarte y perdonar quando alguno herro contratio te ofendio, quiere esto dezir que ni busques ni d^sees como dar pena a quien te la dio y ofendio, para vengarte del sino q^ sufras a tu proximo por Dios.	
¶ La sexta es castigar al que a menester castigo por su mal biuir quiere dezir aquesto [Fol. 207] padres y madres castiguen y reprehendan con amor a sus hijos y a los que tienen debaxo de su gouierno, para que se vayā a la mano en sus peccados, y tambien para que no vayan en augmento sus malas obras.	
¶ La septima es rogar a Dios por los biuos y difunctos quiere dezir esto que la Charidad te obliga a ti Christiano, que ruegues a nuestro señor Dios que de a los muertos la Gloria, y a los biuos su gracia, aunque alguno de los biuos o muertos aya sido tu cōtrario y enemigo.	
Y para que ninguna persona desatine, y tambien para que todos sepan quien son dignos de los muertos y biuos para rogar por ellos a Nuestro Señor Dios veys aqui la declaracion. Por todas aquellas personas del mundo aueys de rogar a nuestro señor Dios que aun biuen en el, y de los muertos por solos aquellos que en el Baptismo y Fee y buenas obras acabarō [Fol. 208] su vida, pues que por Fee creemos que sus Animas podiā estar satisfaziendo y pagando en el Purgatorio por sus peccados, por los quales por ventura aca no satisficieron con penitencia, y con las oraciones de los fieles Christianos son alli fauorescidos y consolados. Y los niños que fueron Baptizados de aquesta vida, y en hedad que no sabian ni cometieron peccado en el tiēpo que biuian, no tienen necessidad de ruegos ni Oraciones pues que por Fee estamos satisfechos que fueron derechos al Cielo, y que asi yran todos aquellos que en este estado murieren. Tampoco es necessario rogar por los Sanctos que estan en el Cielo, pues que perpetuamente estan gozando de nuestro señor Dios por cuya causa no an menester que nadie ruegue por ellos, antes siempre os fauoreced de ellos q^ su officio es fauorescernos en el acatamiento de Dios con sus ruegos.	
¶ Y tambien no conuiene rogar a Dios por las personas antiguas [Fol. 209] Ynfieles que fueron vuestros antepasados, los quales murieron en su ceguedad sin rescebir Agua de Baptismo ni tener por Fee conoscimiento de Dios, que estos tales derechos fueron al Infierno para ser alla perpetuos vezinos y Moradores.	
Y los niños que murieron sin ser Baptizados, nunca hamas hagays Oracion a Dios por ellos, pues que estan en la oscuridad del Limbo de donde jamas saldran, ni nunca veran la Preciosa Diuinidad de Dios.	
Y para que podays bien considerar y conoscer vosotros los que biuis en este Mundo, como o de que calidad es el Purgatorio veys aqui su declaracion.	
¶ Que el Purgatorio no es otra cosa sino vn lugar de tormento a donde van las Animas donde van las Animas de los fieles Christianos que en Gracia y amor de Dios murieron: los quales en este Mundo [Fol. 210] dexaron con Penitencia satisfecho por sus peccados todo aquello que eran obligados y deuian. Por la qual causa sus Animas van derechas al Purgatorio que es lugar de gran aflicion y tormento a donde entre el fuego con tormentos satisfacen en el tiempo que les ympuso y señalo nuestro señor Dios lo q^ en esta vida no dexaron satisfecho, y por esta razon se llama Purgatorio que quiere dezir lugar dōde se concluye la limpieza del Anima porque alli se purifican de todo pūto las anmias, y de alli cō limpieza van al Cielo.	
¶ Y en aquel lugar de fuego y purificacion puede ser ayudadas las Animas con qualquier diuersidad de buenas obras y ruegos y ofrendas y Missas y obras de misericordia, con todo lo qual se diminuyen los tormentos y van saliendo las Animas purificadas que van al Cielo a donde perpetuamēte se gozarā en Dios nuestro señor.	
Aqui comienҫa la declaracion de nuestros cinco sentidos, los quales estan en cinco partes de nuestro Cuerpo, [Fol. 211] y nos los dio y concedio nuestro señor Dios para que con ellos le siruiesemos.	
¶ El primero sentido se nōbra la Vista de los ojos, la qual te dio nuestro señor Dios a ti Christiano no para q^ andes mirando con ellos lo que no es digno de ser visto como es toda differencia de peccado ni tampoco para q^ con la vista antes cobdiciando lo q^ no es de cobdiciar, sino diote Dios este sentido para que veas todas sus obras, y en ellas le alabes y glorifiques.	
¶ El segūdo se dize Oyr, el qual sentido te dio nuestro señor Dios a ti Christiano no para que vses mal del, andando oyendo palabras de burla y de peccado y de mentira, sino diotelo para que oyas la palabra de Dios y las cosas de la Chistiandad, que con esto cumpliras con rectitud las cosas de su seruicio.	
¶ El tercero se nombra Gusto el qual sentido te dio nuestro señor Dios a ti Christiano, no para que vses mal de las comidas sabrosas con demasiado comer y beuer, [Fol. 212] sino diotelo para que alabes a nuestro señor Dios por la diuersidad de las cosas comestibles y de beuer que crio y formo, que pertenescen a nuestro gusto.	
El quarto se nombra Olfacto el qual te dio nuestro señor Dios a ti Christiano, no para que con peccado vses mal de la differencia de olores ni para que te acostumbres mucho en ellos, para prouiocar a otros o a ti mesmo a peccado, sino diotelo para este fin para que con la diuersidad de olores que olieses, con ellos leuantases a Dios tu coraҫon, y que alli te acordases y dixeses con el, si aqui en este mundo ay esto quāto mas aura en el Cielo.	
El quinto se nombra Tacto el qual sentido te dio nuestro señor a ti Christiano, no para q^ palpases lo malo y yndigno de ser tocado, sino diotelo para que con tus manos te fauorescieses en las cosas que a tu cuerpo son necessarias, y tambien para que con las mesmas ayudes a tu Anima con las obras de Misericordia.	
[Fol. 213] Aqui comienҫā los siete preciosos dones del Spiritu sancto, los quales enseñan y muestran todas las cosas de bondad dignas de poner por obra.	
¶ El primero se llama Sabiduria, la qual enseña las cosas de la Christiandad y diuinas y tābien manifiesta qual es lo que se deue obrar, y no obrar.	
¶ El segundo es entendimiēto, el qual nos concedio nuestro señor Dios asi como vna Spiritu al luz, con que spiritualmente veemos y tambien aduertimos las cosas diuinas, y con que ni mas ni menos dexamos lo malo, y seguimos lo bueno.	
¶ El tercero es Consejo, con el qual nos aconsejamos para que nuestras obras vayan bien encaminadas, y asi como conuiene hazerse: y con esto tambien aconsejamos a biuir bien.	
¶ El quarto es Fortaleza, con lo qual ponemos en effecto y concluymos todas las cosas de virtud, y vencemos los vicios.	
[Fol. 214] ¶ El quinto es Ynteligēcia, con la qual aprendemos lo que es necessario saber, para ser sabios.	
¶ El sexto es Piedad, cō el qual don tenemos misericordia d^ nuestros proximos.	
¶ El septimo es el temor de nuestro señor Dios, con el qual le reuerenciamos, y como a Padre obedescemos. Y tambien con esto mesmo se prohibe el peccar.	
Aqui esta la declaracion y muestra de los tres enemigos de nuestras Animas, los quale siempe les andan haziendo guerra y engañandolas, para que pequen.	
¶ El primero enemigo de nuestra Anima son las cosas del mūdo, de quien dize sant Iuan, ciertamente todo lo que ay en el mundo, es concupicencia de la Carne, y d^e los ojos, o es Soberuia de la vida. Y por tanto todas las cosas del mundo (aunque todo ello lo crio nuestro señor Dios perfecto) porque vsamos mal dello, todo nos contradize y haze guerra: de donde se dize que son contrarias a nuestra Anima las cosas del mundo.	
[Fol. 215] Empero aquel q^ se modera y se ua algo a la mano en las cosas de aquesta vida que desatinan y engañan, ni tampoco anda muy aficionado a las cosas del mundo sino que las toma con templanҫa y las sojuzga, a este tal no le serā enemigo ni contrario: pues que se prohibe y va a la mano en las cosas yndignas de obrar y cobdiciar, y se exercita y comple las dignas d^ poner por obra.	
El segundo enemigo de nuestra Anima es el Demonio el qual contra ella anda penado y ymbidioso, procurando con todas sus fuerҫas deriballa em peccado. Y esto es lo que siempre desea y anda buscando con enojo y Embidia, por que no merezcan nuestras Animas las cosas Celestiales, que el perdio por su soberuia. Por tanto en gran manera nos es necessario tener espiritualmente cuydado d^ nuestra vida, pues que de noche y de dia sin pasar momento no nos dexa el Demonio de persuadir diuersidad de peccados. Por tanto vosotros Christianos contradezi a vuestros Spirituales guerreadores y enemigos, que aun [Fol. 216] que no parescen ni se veen verdaderamente en lo ynterior del Hombre estan persuadiendo todo lo que es malo y ofensa de Dios nuestro señor.	
El tercero enemigo del Anima es nuestro cuerpo, quiere dezir aquesto claramente la mala voluntad y mal deseo que en lo ynterior de las cosas de la Carne manan y proceden, las quales acompañan y hazen amistad con el Demonio, para trastornar el Anima en peccado. Por tāto cōuiene os mucho Christianos recataros de los malos deseos de vuestro terenal cuerpo, el qual siempre contradize y haze guerra a su propia Anima a quien aborresce y tiene ymbidia, porque el Anima busca la Celestial saluacion, y el Cuerpo de Tierra y lodo quiere siempre diuersidad de cosas suzias de Carne y otras muchas diferencias de peccados con las quales se camina para el Infierno.	
Ya se a dicho y esta manifiesto los tres contrarios y enemigos de nuestra Anima, conuiene a saber Mūdo Demonio y Carne. Y al presente ya aqui se declaran [Fol. 217] y ponen tres potencias d^ la mesma Anima, con las quales el Christiano puede cōtradezir y vencer a sus enemigos, y estas son Memoria Voluntad y entēdimiento.	
¶ La primera potencia y arma de nuestra Anima se llama Memoria que es el contrario d^ su primero enemigo que es el mūdo, el qual podras vēcer tu christiano si te acordares con tu memoria que todas las cosas del mundo son de ningū valor y momentaneas que aqui sean de quedar, que ni pueden saluar a nadie ni menos satisfazer. Y si siempre de aquesto hazes memoria nunca jamas las cosas del Mundo te haran peccar, pues que tu memoria las menosprecias y no estimas en nada.	
¶ La segūda potencia y arma de nr^a Anima se nombra entēdimiento, q^ es el contrario de su segūdo enemigo q^ es el contrario de su segūdo enemigo q^ es nr^o cuerpo terrenal, el qual enemigo podras bien vencer tu Christiano si con tu entendimiento cōsiderares q^ todas las suziedades d^ la carne a que siempre te yncitā tu Cuerpo, no son dignas [Fol. 218] de obrar sino de aborrescer, y porque tienes entendimiento estas obligado a biuir como hombre de razon, y a desuiar de ti todo mal deseo de tu Carne, que haziendole guerra con esto se lo vedas.	
¶ La tercera potencia y arma de nuestra Anima se llama volūtad, que es el contrario de su tercero enemigo, que es el Demonio al qual podras bien vencer tu Christiano si con tu voluntad no rescibieres, ni pusieres por obra lo malo que te anda persuadiendo. Y sabe que tu voluntad hizo nuestro señor Dios de tal calidad q^ ninguna persona le puede hazer querer lo que ella no quisiere porque no es forҫable. Y de aqui se entiende aquesto que quando el Demonio te tienta persuade y trae a la memoria la ofensa de Dios yncitandote a ellas, no es este tu peccado: sino quando con tu voluntad lo admites y obras obedesciendo lo que te persuade, entonces peccas, y te hazes captiuo de tu enemigo el Demonio [Fol. 219] al qual conuenia que vencieras y apartaras de ti con tu buena voluntad, pues que si quisieras tenias para ello poder.	
Aqui comienҫan las ocho bienauenturāҫas, asi como se quentan y declaran en el sancto Euangelio de se dize.	
¶ Biēauāturados los Pobres d^ espiritu que dellos es el reyno de los Cielos. Esto se dize por aquellos que andā contentos en su pobreza, y la resciben por Dios sin andar aficionados a riquezas tēporales.	
¶ Bienauenturados los mansos y humildes, que ellos posseeran la Tierra, quiere dezir las cosas Celestiales: esto se dize por los que con todos se an bien y sin tener Soberuia.	
¶ Dichosos tambien son los que estan afligidos q^ ellos seran consolados, esto se dize por aquellos que lloran y les dan pena sus peccados, que los tales con el perdō dellos seran consolados.	
[Fol. 220] ¶ Bienauenturados los que tienen sed y hābre de Iusticia, que estos serā hartos y satisfechos. Dizese esto por aquellos que siēpre desean que se hagan las buenas obras con que nuestro señor Dios sea seruido.	
¶ Bienaueturados los Misericordiosos que tambien a ellos les sera hecha Misericorida. Esto se entiende en aquellos que tienē piedad y hazen Misericordia a los pobres con bienes temporales o con fauor. Estos tales son los que cōseguirā misericordia.	
¶ Bienauenturados los limpios de coraҫon, que ellos veran a Dios. Esto se entiende en los de limpia y buena vida, que no asean ni entorpecen ni ensuziā sus cuerpos y Animas con sus suzios peccados, estos tales veran y gozaran de nuestro señor Dios alla en el Cielo.	
¶ Dichosos son tambien pacificos, que estos se llamarā hijos de Dios. Esto se entiende en aquellos [Fol. 221] que no andan leuantando pleytos en las republicas ni alborotādo para que aya contradicion en ellas antes, apaziguan y entremeten buenas palabras para la paz y sosiego. Estos pues pertenescen a Dios nuestro señor a quien an tomado por Padre.	
¶ Bienauenturados los q^ tienen paciencia en los trabaxos que les sobreuienen sin culpa suya, antes sin ella son perseguidos: que destos tales es el Reyno de los Cielos.	
Aqui se declaran quatro dotes de Gloria que concedera nuestro señor Dios a los cuerpos Glorificados: quando resuscitaren en el fin del Mundo.	
¶ El primero se llama dō de subtileza, quiere dezir aquesto que en la resurrecion final concedera nuestro señor Dios a los cuerpos glorificados, que penetren y salgan por dōde quisieren, pues que en todas partes podran [Fol. 222] entrar y salir asi en la Tierra, como en el Agua, dentro de las Sierras, y Arboles, sin auer cosa que se lo ympida ni estorue.	
¶ El segundo se nombra don de ligereza, el qual concedera nuestro señor D, a los cuerpos glorificados de los buenos con que sobrepujaran en ligereza al viento. Y no por esto se cansaran ni sudaran ni trabaxaran, aūque en vn espacio de tiempo breuissimo pueden llegar al Cielo, y baxar a la Tierra, a donde quisieren, asi como de nuestros sentidos embiamos a alguna parte nuestra Memoria o vista. Y no por esto las Animas que estā en los cuerpos glorificados pierden de vista a nuestro señor Dios, que perpetuamente estan gozando del.	
¶ El tercero se llama don de claridad. Con el qual los cuerpos glorificados d^ los buenos, seran resplandecientes y muy hermosos y sobrepujaran a la claridad del Sol y seran claros y penetratiuos.	
[Fol. 223] ¶ El quarto se nombra don de ympasibilidad, cō el qual los cuerpos glorificados de los buenos, no serā pasibles ni les podra empecer ni dañar ninguna cosa. Pues que ya nunca mas podran padescer ni morir, auiendo se ya dellos apartado toda cosa d^ pena y trabajo.	
Aqui se contiene la doctrina Christiana breue que de ordinario se dize, y es muy necessaria saberse de memoria, y aprenderse para ser sabios en las cosas de la vida Christiana.	
¶ Aqui comienҫa la declaracion del Persignum Crucis, que en Romance se dize asi, por la señal d^ la Cruz señor Dios nuestro libranos de nuestros enemigos, signome en el nombre del Padre Hijo y Spiritu sancto, asi sea.	
¶ Ante todas cosas formamos vna Cruz con nuestro dos primeros de dos de la mano derecha, y quando ya sea compuesto la Cruz luego con ella señalamos vna Cruz en nuestra frente diziendo contra nuestros malos pensamientos por la señal de la Cruz. Allēde de lo qual se entiende, [Fol. 224] librarnos señor Dios nuestro de todo mal pensamiento.	
Y luego yncontinente a baxamos la mano al medio de nuestra boca, y alli con otra Cruz nos señalamos diziendo, contra nuestras malas palabras, de nuestros enemigos, allende de lo qual se entiende libranos señor Dios nuestro de toda mala palabra y de peccado.	
Y luego abaxamos la mano a nuestro pecho, y alli nos señalamos con otra Cruz, diziendo contra nuestras malas y voluntarias obras, libranos señor Dios nuestro, allende de aquesto se pide que nos libre Dios de toda mala obra.	
De manera que porq^ en estas tres partes que se ā dicho es ofendido nr^o señor Dios, conuiene a saber, cō malos pensamiētos y malas palabras, y malas obras. Por tanto con la Cruz procuramos apartar y ahuyentar nuestros enemigos de aquestos tres lugares, donde nos hazē guerra para que se cometan los peccados.	
Y auiendo ya concluydo con lo que se a dicho, despues se [Fol. 225] leuantan al medio de nr^a frente los dos dedos de nuestra mano derecha, y alli comenҫamos a ynuocar y rogar a la sanctissima Trinidad diziendo, signome en el nombre del Padre, allende de lo qual se entiende, que con esto cōfessamos que a solo Dios adoramos, el qual Spiritualmente es nuestra cabeҫa y principio que nos rige y siēpre gouierna. 	
¶ Y luego yncontinente baxamos la mano hasta llegar a nuestro ombligo a donde dezimos, y del Hijo, allende de lo qual se entiēde, q^ nos acordamos como nuestro señor Iesu Christo en quāto hombre nascio del viētre virginal de Sancta Maria.	
¶ Y tambien luego nombramos al Spiritu Sancto lleuando la mano a nuestro hombro yzquierdo y dexamosla en el otro derecho con la qual en lo exterior de nuestro pecho formamos vna Cruz diziēdo, y del Spiritu Sancto, demas de lo qual se entiende, que el Spiritu Sācto mueue en lo ynterior de nuestro coraҫon lo que es sancto y bueno para la saluacion.	
[Fol. 226] ¶ Y despues junctamos las manos y dezimos alli. Asi ser, que quiere dezir en el nombre de la Sanctissima trinidad Padre Hijo y Spiritu Sancto asi me suceda como lo pido a mi Dios y señor.	
Yo peccador confiesso en presencia de nuestro señor Dios todo poderoso, y de la bienauenturada Sancta Maria siempre virgen, y del bienauenturado Sant Miguel Archangel, y del bienauenturado Sant Iuan Baptista y de los apostoles Sant Pedro y Sant Pablo y de todos los Sanctos, y de V. R. Padre que grauemente peque con la memoria palabra y obra, por mi culpa por mi culpa por mi gran culpa. Por tanto ruego a la Bienauenturada Sancta Maria siempre Virgen, y al bienauenturado Sant Miguel Archāgel, y al bienauenturado sant Iuan Baptista y a Sant Pedro y a Sant Pablo y a todos los Sanctos, y a Vr^a. Reuerencia Padre que rogueys por mi a nuestro señor Dios.	
[Fol. 227] Aquesta confession general que se a declarado y de ordinario se dize, no es Sacramento de Confession, por tanto ninguno desatine despues de auerla dicho, pensando que con esto ya sea confessado, que no es asi, sino que con esta confession general se acuerda el Christiano de la calidad que es su vida.	
Creo en Dios Padre todo poderoso que crio el Cielo y la Tierra. Y creo en Iesu Christo su solo y verdadero Hijo y nuestro señor, el qual encarno por Spiritu Sancto, y nascio de Sācta Maria virgen, y padescio so el poder de Poncio Pylato, y fue crucificado muerto, y sepultado: baxo a los Infiernos y al tercero dia resuscito de entre los muertos, subio a los Cielos y fuese a asentar a la diestra de Dios Padre todo poderoso, de donde verna a juzgar biuos y muertos. Creo en Dio Spirtu Sancto, y en la sancta Yglesia catholica y en el ayuntamiento de los sanctos [Fol. 228] y perdon de los peccados, y resurrecion de la Carne, y vida perdurable. Asi sea.	
Padre nuestro que estas en los Cielos sea santificado tu nōbre, venga a nosotros tu Reyno sea hecha en la Tierra tu voluntad assi como es hecha en el Cielo, Nuestro Pan de cada dia que nos es necessario danoslo oy. Perdonanos nuestros peccados, asi como nosotros perdonamos a los que nos offenden, y no nos permitas caer en la tentacion sino libranos de todo mal. Asi sea.	
Aqui se contiene la declaracion de la Oracion del Padre noster, la qual nuestro señor Iesu Christo pronuncio por su propia boca y ynstituyo en este mundo de su propio motiuo: y asi no ay Oracion tan preciosa como ella, para ser rogado Dios nuestro señor porque con ella le pedimos todo aquello que es necessario para nuestra Anima y para nuestro cuerpo.	
¶ Padre nuestro, ante todas cosas alabamos el diuino nōbre [Fol. 229] de Dios Padre, y no le nombramos Rey ni persona principal porque no temamos, sino ynuocamosle como a Padre nuestro, para que nos oyga asi como Padre vniuersal y como a quien ya nos a tomado por Hijos suyos por su misericordia. Y ninguno para si propio solamente le toma por Padre diziēdo Padre mio, sino Padre nuestro, significa esto que es verdad que todos somos vnos, y tambien que solo nuestro señor Dios es nuestro vniuersal Padre. Y luego dezimos.	
¶ Que estas en los Cielos, entre dese en esto que aunque creemos y cōfessamos que nuestro amado Padre Dios esta en todas partes en quanto Dios, con todo esso siempre dezimos que esta en su morada Real del Cielo, porque alli es su perpetua bienauēturāҫa. Y luego comenҫamos a pedir lo que pertenesce al honor de Dios, diziendo.	
¶ Sea glorificado tu Diuino nombre, entiendese en esto que aunque no somos necessarios a nuestro señor Dios ni le podemos acrescentar honra ni quitar: con todo esso nosotros en [Fol. 230] quāto somos sus Hijos deseamos y hazemos lo que pertenesce a buenos Hijos, en quanto pedimos que se alabado por nosotros el precioso nombre de nuestro amado Padre Dios. Y luego dezimos.	
¶ Venga a nosotros tu Reyno, en esto se entiende que quādo ay peccado mortal en nuestras Animas por esto reyna en nosotros el Demonio juntamente con el peccado, por tanto pedimos a nuestro señor Dios que venga a nosotros su diuino Reyno donde queremos que el por su gracia, y con ella aparte y maldiga al demonio que tiene presa nuestra Anima por el peccado. Y luego dezimos.	
¶ Sea hecha en la tierra tu voluntad, asi como en el Cielo. Entiendese en esto que porq^ en este mundo el peccador no haze siēpre la voluntad d^ nuestro señor Dios asi como la hazen los ciudadanos del cielo, por tāto nosotros que somos Hijos de nuestro señor Dios pedimos que nos conceda a todos los q^ estamos en este mūdo [Fol. 231] su fauor y ayuda, para con amor hazer cumplir su voluntad y mandamiento, asi como de todo punto es hecho en el Cielo. Y en esta Oracion comenҫamos a pedir el fauor y ayuda que pertenesce a lo temporal diziendo.	
¶ Nuestro pā cotidiano de que tenemos necesidad danos lo oy, ētiende se en esto que quiere nuestro señor Dios que no dexeys de pedirle todo aquello que aueys menester con moderacion, y quiere tambien que creays q^ todo viene de su mano, por lo qual cada dia le pedimos cō humildad aquello que entendemos auer menester. Y luego tābien dezimos.	
¶ Perdonanos nuestros peccados, asi como perdonamos no, otros a los que nos offenden. En esto se entiēde q^ esta es vna señal p^a que en ella podays alcanҫar algo, si por ventura os a perdonado nuestro señor Dios vuestros peccados o no, y es que si vosotros vnos a otros primero os aueys p^donado vuestros enojos e ynjurias p^donaros a nuestro señor Dios vuestros peccados. Y luegos dezimos.	
[Fol. 232] ¶ No nos dexes caer en la tentacion. Y quando ya emos pedido a nuestro señor Dios el perdon de nuestros peccados, luego le d^ mandamos su fauor y ayuda, para no cometer otros d^ nueuo. Y luego dezimos.	
¶ Libranos señor de todo mal. Llamamos mal a toda diuersidad d^ peccado, ya los demonios. Y por esto rogamos a Dios que de todo ello nos libre el tiempo que en este mūdo nos diere d^ vida, y lo aparte de nuestra Anima quādo saliere del. Y finalmēte dezimos.	
¶ Asi sea, queremos dezir nuestro precioso y diuino Padre cōcedenos lo que te emos pedido en esta Oracion del Pater noster que emos dicho.	
Dios te salue Sancta Maria llena de gracia, el señor es contigo, bendicta eres entre todas las mugeres, y bendicto es el fructo de tu vientre que es Iesu Christo, o Sancta Maria virgen y madre de Dios, ruega por [Fol. 233] nosotros peccadores, al presente y tambien en el fin de nuestra vida Asi sea.	
¶ Aqui comiēҫa la declaracion e ynteligencia de la salutacion del Angel sant Gabriel, con la qual saludo y hablo a Sācta Maria, quando por mandamiento de Dios Padre le vino a anunciar, que en ella queria encarnar nuestro señor Iesu Christo por obra de Spiritu Sancto.	
Dios te salue Sancta Maria llena estas de gracia. Dixo el Angel a Sancta Maria que estaua llena d^ gracia y amistad de Dios, porque jamas a ella llego peccado, ni nunca lo cometio de ningun genero. Y por esta causa la escogio dios Padre, para que en ella su amado Hijo tomase Carne humana. Y luego se dize.	
¶ El señor es contigo, quiso dezir el Angel con este mensage a Sancta Maria, que por que en ella estaua Dios nuestro señor y no auia quien en esto se le ygualase, [Fol. 234] por tanto era verdaderamente digna que con gran honor y reuerencia la saludase y hablase. Luego se dize.	
¶ Bendicta eres entre las mugeres. Porque Sancta Maria (en quanto en ella encarno el Hijo de Dios) remedio lo que dexo estragado nuestra primera madre Eua con su peccado, por tanto es dignissima de ser alabada en quanto es santissima: y sobre puja a todas las Mugeres del Mundo. Y luego se dize.	
¶ Y Bendicto es el fructo de tu vientre Iesu Christo. Con estas palabras de Salutacion saludo sancta Ysabel a nuestra señora, porque ya estaua en su vientre el verdadero saluador. Y por tanto el Agel saludo a Sancta Maria con aquestas mesmas palabras que arriba estan. Y luego se dize.	
¶ O Sācta Maria virgē y madre de Dios ruega por nosotros peccadores. Esta palabras de Oracion puso la sancta Yglesia [Fol. 235] en la salutaciō d^ sancta Maria, cō las q^les todos los Christianos del mundo le rogasen, fuese su abogada en el acatamiento de su precioso Hijo Iesu Christo y luego se dize.	
¶ Agora y eñl fin de nuestra vida asi sea, la sancta Yglesia puso agora nueuamente estas palabras de Oracion, con las quales con tiempo y sazon podamos pedir a sancta Maria que con su ayuda e yntercesion nos fauorezca el tiempo que en este mundo biuimos, y tambien a la ora de nuestra muerte.	
Veys a q^ como rezareys vosotros Christianos, quando ya anochesce y se tañe la campana del Aue Maria, y se arrodillan todos.	
Qvādo se tañare el Aue Maria hincaroseys d^ rodillas, y desde la pascua Florida hasta que llegue la otra pasqua que se dize de Spiritu sancto, estareys en pie rezando. Y alli rezareys cinco Aue Marias por los cinco misterios gozosos de la Reyna d^l Cielo Sancta Maria, con que se alegro en este mundo.	
[Fol. 236] ¶ El primero por la salutaciō del Angel sant Gabriel.	
¶ El segundo por la salutacion de sancta Ysabel.	
¶ El tercero por el nascimiento de su amado Hijo.	
¶ El quarto por la ofrenda que del hizo en el Templo.	
¶ El quinto por auerlo hallado en el Templo despues de tres dias que lo auia perdido.	
¶ Y si de aquesta manera rezaredes quando se tañe al Aue Maria, conseguireys muchos Perdones.	
Dios te salue Reyna y madre de misericordia, vida sueue esperanҫa nuestra, Dios te salue a ti clamamos los Hijos de Eua desterrados en este valle de lagrimas llorando y suspirando a ti, ea pues abogada nuestra miranos con misericordia, y en el fin de nuestra vida muestranos al bendicto fructo de tu vientre Iesus, o clementissima piadosa [Fol. 237] y suaue sancta Maria siempre virgen, madre de Dios ruega por nosotros, para que merezcamos las promesas de nuestro señor Iesu Christo. Asi sea.	
Aqui se tracta la declaracion de otra Salutacion y oracion de nuestra preciosa y amada madre Sancta Maria, y llamase Salue Regina la qual ynstituyo la Sancta Yglesia para que los Christianos siempre con ella la alabasen y reuerenciasen.	
¶ Reyna y señora Dios te salue Madre de misericordia, por que quādo paso de aqueste mundo nuestra señora Sancta Mara, fue en el Cielo coronada como Reyna por mano de Nuestro señor Dios, por tanto la nōbramos y saludamos asi como a persona Real. Y tambien porque en ella comenҫo la Misericordia quando pario a su Diuino Hijo IESV CHRISTO, por esso la nombramos Madre de Misericordia. Y luego se dize.	
[Fol. 238] ¶ Vida suaue y esperanҫa nuestra Dios te salue, antes que del vientre Virginal de sancta maria nasciese el Diuino Niño IESV CHRISTO ningūa persona entraua en el Cielo ni se yua alla: y despues que lo pario ay esperanҫa de yr, y d^ conseguir las cosas Celestiales. Por tanto con razon se dize que nuestra señora es vida y esperāҫa nuestra suaue, en quanto biuimos en consuelo y confianҫa, que por su fauor e yntercesion yremos al Cielo. Y luego se dize.	
¶ Ynuocamoste los Hijos de Eua, desterrados en este Valle de Lagrymas llorando y sospirando a ti, ea pues abogada nuestra miranos con Misericordia.	
Por el peccado d^ la primera muger en el q^l fuymos engēdrados, somos desterados nosotros sus Hijos en este Valle de Lagrymas, donde andamos tristes y sospirando a nuestra señora sancta Maria [Fol. 239] para que nos consuele y ayude, pues el que confia y espera en su fauor ciertamente que por el terna del piedad y Misericordia nuestro señor Dios. Por tanto siempre ynuocamos a la Reyna del Cielo sancta Maria, para que por su yntercesion tenga Dios nuestro señor piedad de nosotros. Y luego dezimos.	
¶ Y en el fin de nuestra vida nuestra nos el bendicto fructo de tu vientre Iesu Christo. La perfecta riqueza y thesor de nuestra Anima solamente esta en la vision y fruycion de Dios nuestro señor, que quando el Anima le meresciere veer y gozar entonces Spiritualmente se enrriquecera y gozara perfectamente en el, por tanto rogamos a la preciosa y Celestial Reyna del Cielo que nos manifieste su precioso Hijo al fin de nuestra vida porque si fueremos dignos de que nos lo muestre no se perderan para siempre nuestras Animas.	
¶ O clementissima y misericordiosa [Fol. 240] y dulce Sācta Maria siēpre virgē y madre de Dios, ruega por nosotros q^ merezcamos las promesas de nuestro señor Iesu Christo. Asi sea. Solamente es negocio propio de nuestro señor Dios y no de otro conceder y dar al Christiano la bienauenturanҫa Celestial, por tanto desde aca ynuocamos a la Reyna del Cielo Sancta Maria, que nos fauorezca con su ruego e yntercesion en el acatamiento de nuestro señor Dios, para que acabemos bien y en gracia por lo qual conseguiremos las promesas de nuestro señor Iesu Christo.	
Aqui se declarā y relatā los catorze Articulos de la Fee de los quales los siete pertenescen a nuestro señor Dios en quanto tal. Y la otra parte que son los otros siete pertenescē a nuestro señor Iesu Christo en quāto hombre. Veys aqui los primeros siete que pertenescen a nuestro señor Dios en quanto Dios.	
¶ El primero, creer en vn solo Dios todo poderoso.	
[Fol. 241] ¶ El segundo, creer que es Padre.	
¶ El tercero, creer que es Hijo.	
¶ El quarto, creer que es Spiritu Sancto.	
¶ El quinto, creer que es vn solo Dios criador de todo lo visible e ynuisible.	
¶ El sexto, creer que es Saluador.	
¶ El septimo, creer que es glorificador.	
Veeys aqui los otros siete articulos que pertenesce [--] nuestro señor Iesu Christo en quanto Hombre.	
¶ El primero, creer q^ nuestro señor Iesu Christo tomo carne humana por nosotros en el vientre de Sancta Maria siempre virgen por obra de Spiritu Sancto.	
¶ El segundo, creer que nuestro señor nascio de sancta Maria, sin perder ella su virginidad sino siendo perpetuamēte virgen.	
¶ El tercero, creer que nuestro señor Iesu Christo en quanto hōbre de su voluntad, padescio murio y fue sepultado por nosotros.	
[Fol. 242] ¶ El quarto, creer que la preciosa Anima de nuestro señor Iesu Christo baxo al Limbo, y fue a librar las Animas de los Padres Sanctos que estauā aguardando su yda.	
¶ El quinto, creer que nuestro señor Iesu Christo al tercero dia resuscito por su propia virtud de entre los muertos.	
¶ El sexto, creer que nuestros señor Iesu Christo despues de quarenta dias que vuo resuscitado subio a los Cielos, y fue a sentarse a la diestra de su amado Padre Dios.	
¶ El septimo, creer que nuestro señor Iesu Christo quādo el mundo se acabare verna a juzgar buenos y malos. Y a los buenos les dara el Cielo que es la perpetua bienauenturanҫa, porque guardaron sus Mādamientos, y a los malos les dara el perpetuo tormento del Infierno, porque no guardaron sus preceptos.	
Aqui se contienen los diez Mandamientos de nuestro [Fol. 243] señor Dios, los tres primeros pertenescen al honor de Dios, los quales son estos.	
El primero, amaras a nr^o señor dios sobre todas sus criaturas.	
¶ El segundo, no juraras en vano su precioso nombre.	
¶ El tercero, en dia de Fiesta no haras ninguna cosa seruil, sino ocuparte as en en celebralla espiritualmente.	
¶ Los otrs siete, p^tenescē al amor d^ nr^o proximos, y son estos.	
¶ El quarto, honraras a tu Padre y Madre.	
¶ El quinto, no mataras.	
¶ El sexto, no Fornicaras.	
¶ El septimo, no Hurtaras.	
¶ El octauo, no leuantaras falso testimonio, ni ynpornas a nadie peccado.	
¶ El nono, no cobdiciaras muger agena. Y tu que eres muger no cobdiciaras Marido ageno.	
¶ El decimo, no cobdiciaras bienes agenos.	
¶ Aquestos diez Mandamientos, se encierran en dos partes: la vna es amaras a vn solo dios cō todo tu coraҫon, sobre todas sus criaturas. La segūda es, amaras a tus p^ximos como tu te amas a ti mesmo.	
[Fol. 244] Aqui se cōtienē los Mandamientos de nuestra Spiritu al madre la sancta Yglesia, y son cinco.	
¶ El primero, en el Domingo y fiesta a oyr Missa entera.	
¶ El segundo, confessarse en cada vn año en la quaresma, a quādo alguno esta peligroso por enfermedad: y tambien quando se vuiere de rescebir el precioso cuerpo d^ nuestro señor IESV CHRISTO.	
¶ El tercero, rescebir el precioso cuerpo de nuestro señor Iesu Christo cada vn año por pasqua florida.	
¶ El quarto, Ayunar quando lo manda la sancta Yglesia.	
¶ El quinto, pagar Diezmos y Primicias, que es de diez vno, y algo del primer fructo que se cogiere.	
Aqui se contienen los siete Sacramentos, los cinco de los quales son a todos muy necessarios, que si alguno los menospreciare no se puede saluar.	
¶ El primero es, Baptismo.	
¶ El segundo, confirmacion.	
[Fol. 245] ¶ El tercero, Penitencia.	
¶ El quarto, Comunion.	
¶ El quinto, Extrema Vncion.	
¶ Los otros dos Sacramentos son voluntarios.	
¶ El primero, es Orden Sacra.	
¶ El segundo, es Matrimonio.	
¶ Aqui se relatan los siete Peccados Mortales, que ninguno a de cometer.	
¶ El primero, es Souerbia.	
¶ El segundo, es Auaricia.	
¶ El tercero, es Luxuria.	
¶ El quarto. Es Yra.	
¶ El quinto, es Gula.	
¶ El sexto, es Ymbidia.	
¶ El septimo, es Pereza.	
¶ Aqui se contienen siete Virtudes, las quales son contrarias a los siete peccados Mortales.	
¶ La primera, Humildad, con que es vencida la Soberuia.	
¶ La segunda, Piedad, con que es vencida la Auaricia.	
¶ La tercera, Castida, [Fol. 246] con que es vencida la Luxuria.	
¶ La quarta, Paciencia, con que es vencida la Yra.	
¶ La quinta, es Templanҫa cō que es vencida la Gula.	
¶ La sextra, Charidad, con que es vencida la Ymbidia.	
¶ La septima, Diligencia, con que es vencida la Pereza.	
¶ Aqui se contienen siete virtudes, las tres se llaman Theologales porque ay en ellas cosas Diuinas.	
¶ La primera, es Fee.	
¶ La segunda, es Esperanҫa.	
¶ La tercera, es Charidad.	
¶ Las otras quatro virtudes se llaman Cardinales, porque son las principales de las que pertenescen a nuestras costumbres.	
¶ La primera, es Iusticia.	
¶ La segunda, es Prudencia.	
¶ La tercera, es Fortaleza.	
¶ La quarta, es Templanҫa.	
¶ Aqui se contienen las catorze obras de misericordia, las siete primeras de las quales son para el beneficio de lo temporal de nuestro cuerpo.	
¶ La primera, dar de comer a los hambrientos.	
[Fol. 247] ¶ La segunda, dar de beuer a los sedientos.	
¶ La tercera, dar de Vestir a los desnudos y Pobres.	
¶ La quarta, consolar los enfermos, y visitar los Encarcelados.	
¶ La quinta, redemir los captiuos.	
¶ La sexta dar posada a los Peregrinos y viandantes.	
¶ La septima, ēterrar los muertos	
¶ Estas son otras siete que son el fauor y consuelo de nuestras Animas.	
¶ La Primera, dar consejo.	
¶ La segunda, reprehender y castigar los que andan herrados.	
¶ La tercera, consolar los tristes.	
La quarta, no dar mal por mal ni alborarnos por ninguna cosa sino por solo Dios nuestro señor tolerar los que nos afligen.	
¶ La quinta, sufrir con mansedumbre el yerro de nuestros proximos.	
¶ La sexta enseñar a los ygnorantes.	
[Fol. 249] ¶ La septima, rogar por todos los que nos dan pena, y tambien por todos los Hombres del Mundo.	
¶ Aqui se contienen los siete dones del Spiritu Sancto.	
¶ El primero, sabiduria.	
¶ El segundo, Entendimiento.	
¶ El tercero, Consejo.	
¶ El quarto, Fortaleza.	
¶ El quinto, Sciencia.	
¶ El sexto, Piedad.	
¶ El septimo, Temor de Dios.	
¶ Aqui se contienen los cinco Sentidos.	
¶ El primero, Ver.	
¶ El segundo, Oyr.	
¶ El tercero, gustar.	
¶ El quarto, Oler.	
¶ El quinto, Tocar.	
¶ Aqui se contienen los tres Enemigos del anima.	
¶ El primero el Mundo.	
¶ El segundo, El Demonio.	
¶ El tercero, la Carne.	
¶ Aqui se contienen tres Potencias [Fol. 250] del Anima.	
¶ La primera, Memoria.	
¶ La segunda, Eentendimiento.	
¶ La tercera. Voluntad.	
Aqui se contienen ocho bienaventuranҫas, asi como se declaran en el sancto Euangelio donde se dize.	
¶ Bienauenturados los Pobres de spiritu que por solo Dios le son, que destos es y a ellos les pertenesce el Reyno de los Cielos.	
¶ Bienauēturados los mansos y humildes, que a ellos pertenesce poseer la bienuanturanҫa.	
¶ Bienauenturados los que lloran, que ellos seran consolados.	
¶ Bienauenturados los que tienen sed y hambre de la Iusticia, que estos seran hartos y satisfechos.	
¶ Bienauenturados los misericordiosos, que a ellos les sera hecha misericordia.	
¶ Bienauenturados los limpios de coraҫon que ellos veran a nuestro señor Dios.	
[Fol. 251] ¶ Bienauenturados los, pacificos que los tales seran llamados Hijos de Dios.	
¶ Bienauenturados, los que padescen por la Iusticia, que a ellos les pertenesce y es suyo el Reyno de los Cielos.	
¶ Aqui se contienen quatro doctes que pertenescen al Cuerpo glorificado.	
¶ El primero, Subtileza.	
¶ El segundo, Ligereza.	
¶ La tercera, Claridad.	
¶ La quarta, Ympasibilidad.	
¶ Oracion con la qual se echara la bendicion al tiempo del comer.	
Vuestro senor Dios que es tres personas y vn verdadero Dios, nos bendiga a nosotros y a todo lo que emos de comer y beuer, en el nombre del Padre y del Hijo y del Spiritu Sancto. Asi sea. Y alli luego se dira vn Pater noster y vn Aue Maria.	
[Fol. 252] ¶ Y despues de auer acabado de comer se dira.	
¶ Perpetuamente sea alabado nuestro señor Dios, reuerenciados todos los sanctos, pax y salud a los biuos, misericordia a los difunctos. Asi sea. Alli luego se dira vn Pater noster y vn Aue Maria.	
¶ Aqui se contiene vn aparejo para antes de acostarse ni domir.	
Cada vn Christiano en la noche antes que se acueste ni duerma, se hincara de rodillas y juntara las manos y auiendose persignado dira las quatro oraciones que es el Pater noster Aue Maria Credo Salue Regina. Y porque no puede saber lo que le acontescera en su sueño, es necessario para q^ no duerma y acabe en peccado, que ante todas cosas tenga contricion de sus peccados, y si sabe la confession general que se dize yo peccador miserable, dezirla a proponiendo [Fol. 253] la confession sacramental para quando lo manda la madre sancta Yglesia. Y luego dira aquesta Oracion que aqui se sigue.	
Señor Dios nuestro, o desuenturado de mi como a pasado por mi aqueste dia de oy sin te auer seruido, ni sin me auer ydo a la mano en lo malo, que mi coraҫon y tu Magestad sabe, conuiene a saber esto y estotro, asi como tal cosa y tal cosa, por tanto en tu acatamiēto pōgo y confiesso mis peccados con los quales e ofendido a ti mi Dios y mi señor a quien pido y suplicome perdones y mires con Misericordia. Asi sea.	
Veys aqui tambien lo que se dira por la mañana al leuātar, conuiene a saber que cada qual persona quando ya se vuiere ad^resҫado luego se hīcara d^ rodillas y juntara las manos y auiendose persignado, dira las quatro Oraciones que son el pater noster Aue Maria Credo Salue Regina. Con las quales rogara a nr^o señor Dios que le de su gracia p^a pasar biē aq^l dia y sin caer en peccado, y p^a obrar y cūplir los diuinos mādamiētos.	
[Fol. 254] ¶ Aqui se declara y contiene como an de responder, los muchachos al Sacerdote quando dize Missa.	
	
[Fol. 255] Rosario de nuestra Señora. Aqvi se declara y contiene como ser ezaran las quentas que se dizen Rosario, y pertenescē a la madre de Dios las quales son ciento y cinquenta Aue Marias y quinze Pater noster. Y estos se diuiden en tres partes, la primera perternesce a los misterios Gozosos que estan diuididos en cinco partes: y rezar sean Lunes y Iueues.	
¶ El primer misterio gozoso es, la Salutacion del Angel sant Gabriel quando saludo a Sancta Maria. Y aqui en este misterio se diran diez Aue Marias y vn Pater noster, cō lo qual sera saludada nuestra señora.	
[Fol. 256] ¶ El segundo Misterio Gozoso es, la Salutacion de la madre de Dios, quando fue a consolar a su prima sancta Ysabel, y a quien este Misterio se diran tābien diez Aue Marias y vn Pater noster, con lo qual rezando a nuestra señora le sera pedido cōsuelo y fauor.	
¶ El tercero misterio Gozoso es, el nascimiento de nuestro señor Iesu Christo, y rezando a q^ en este misterio diez Aue Marias y vn Pater noster se pedira con ello que por gracia nazca nuestro señor Iesu Christo en tu Anima.	
¶ El quarto misterio Gozoso es, la ofrenda de su hijo precioso de nuestra señora el qual ofrescio en el Templo. Y aqui en este misterio se dira diez Aue Marias y vn Pater noster, rogando que te ofrezca en el acatamiento de Dios nuestro señor.	
[Fol. 257] ¶ El quinto misterio gozoso es, quādo sancta Maria hallo a su precioso Hijo Iesu Christo aviēndolo perdido, aqui en este misterio se diran diez Aue Marias y vn Pater noster, con que le rogaras que te fauorezca para que halles a nuestro señor Dios, y que no le pierdas por tus peccados.	
Y los cinco misterios pertenescen a los tormentos y passion de nuestro señor Iesu Christo, por tanto se llaman misterior dolorosos, los quales se rezaran Martes y Viernes.	
¶ El primero misterior doloroso es, quando nuestro señor Iesu Christo Oro en el huerto, a donde sudo Sangre. Y en este misterio se dira diez Aue Marias y vn Paternoster, con lo qual tu Christiano ruega a nuestro señor Dios por el perdon de tus peccados y que trabajes con penitencia.	
¶ El segundo misterio doloroso es, quando atado nuestro señor Iesu Christo a vna Coluna alli fue aҫotado.	
Y aqui en este misterio se dira diez [Fol. 258] Aue Marias y vn Paternoster, con lo qual rogaras a nuestro señor Dios que desate tu Anima que eñl peccado esta atada.	
¶ El tercero misterio Doloroso es, quando en la Cabeҫa de nuestro señor Iesu Christo le pusieron la Corona de Espinas. Y aqui en este misterio Doloroso se dira diez Aue Marias y vn Paternoster, con lo qual rogaras a nuestro señor Iesu Christo que no te ensoberuezcas y que merezcas la corona del Reyno del Cielo quando salieres de aqueste mundo.	
¶ El quinto misterio Doloroso es, quando fue nuestro señor Iesu Christo sentenciado y le hizieron lleuar la Cruz acuestas, y aqui en este misterio se diran Diez Aue Marias y vn Paternoster, cō lo qual rogaras a nuestro señor Dios que te haga arojar y se aparte de ti la carga de tus peccados y q^ te los perdone.	
¶ El quinto misterio Doloroso es, quando ē la Cruz por odio y embidia fue aborescido y crucificado nuestro señor Iesu Christo y a quien en este misterio se diran diez Aue Marias [Fol. 259] y un Paternoster, con lo qual rogaras a nuestro señor Dios que te mire con misericordia, asi como miro y se compadescio d^l buē Ladron.	
Los otros cinco misterios pertenescen a la resurrecion y bienauenturanҫa, por tanto se llaman misterios Gloriosos. Y an se de rezar miercoles y Sabado.	
¶ El primero misterio Glorioso es la Resurrecion de nuestro señor Iesu Christo y en este misterio se diran diez Aue Maria y vn Paternoster. Con lo qual rogaras a nuestro señor Dios que resucite tu Anima del peccado.	
¶ El segundo misterio Glorioso en la subida de nuestro señor Iesu Christo al Cielo. Y aqui en este misterio se diran diez Aue Marias y vn Paternoster, con lo qual rogaras a nuestro señor Dios que suba tu Anima a la bienauenturanҫa.	
[Fol. 260] ¶ El tercero, misterio glorioso es la venida del Spiritu sancto sobre los Apostoles. Y en este Misterio se diran Diez Aue Marias y vn Pater noster, con lo qual rogaras a nuestro señor Dios venga sobre ti y te esfuerce con su gracia.	
¶ El quarto Misterio Glorioso es la subida de Nuestra Señora al Cielo. Y aqui en este Misterio rogaras a Sācta Maria que te fauorezca en la subida de tu Anima para la bienauenturanҫa.	
¶ El quinto, Misterio Glorioso es quando alla en el Cielo fue coronada la preciosa Reyna Sancta MARIA. Y en este Misterio se dirā diez Aue Maria y vn Pater noster. Con lo qual rogaras a nuestro señor Dios que merezcas ver a su madre alla en el Cielo.	
[Fol. 261] Aqvi se acabo de relatar la orden de rezar las ciento y cinquenta Aue Marias y quize Paternoster que se llama Rosario de nuestra señora, el qual esta diuidido en tres partes, para yrse trocando en los seyz dias de la semana, y en llegando el Domingo a se de rezar todo entero, y ofrescerlo a nuestra señora. Y el que asi como esta dicho cada dia lo rezare, gozara y consiguira muchos perdones, que le concede el Sancto Padre.	
[Fol. 262] Aqvi comiença la Corona de nuestro señor IESV CHRISTO que se llama preciosa Oracion de la Corona, la qual Spiritualmente enrriqueze quando con ella se ora. Pues que en ella reza el Christiano treynta y tres Paternoster y otras tantas Aue Marias, considerando los treynta y tres Años que en este Mundo biuio entre nosotros nuestro señor IESV CHRISTO en quanto Hombre, y tambien lo que acontescio en su vida, y que obro su Diuina Magestad.	
[Fol. 263] El que ya quisiere rezar la Corona de nuestro señor Iesu Christo para que merezca los perdones, que en ella se ganan, tiene necessidad de ante todas cosas proponer de enmendar su vida y de Cōfessarse quando es obligado. Y persignar sea con el persignun Crucis, y ante todas cosas rezara el Credo y Paternoster y el Aue Maria y luego yncontinente dira esta oracion.	
¶ Señor mio IESV CHRISTO rescibe tu Corona en la qual se considera y contiene la Penitencia de tu vida, y muerte. Dame tu señor fauor y gracia, para que en ti la pueda rezar. Y luego diras qualquiera que tu seas que quiers rezar la Corona.	
¶ Vn Pater noster y vn Aue maria, y alli acordaras del grāde amor de nuestro señor Dios que llego a hazerse por nosotros Hombre en este mundo en el vientre virginal de Sancta [Fol. 264] Maria, a donde estuuo nueue meses. Por lo qual (tu que rezas la Corona de nuestro señor Iesu Christo) le rogaras que entre ē tu Anima por Gracia y amor.	
¶ Rezaras otro Pater noster, y otra Aue maria, y alli en la oracion te acordaras del nascimiento del diuino Niño en Bethleem, por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (qualquier que tu seas que rezas aquesta Corona) que nasca en tu Anima por Gracia.	
¶ Diras otro Pater noster, y otra Aue Maria, y alli te acordaras como el diuino Niño derramo vna poca de sangre, por nosotros quando le fue dado el nombre de Iesus. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (qualquiera que tu seas que rezas la Corona) que tu coraçon tenga contricion y aflicion por tu peccados.	
¶ Rezaras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli en la Oracion te acordaras como los tres Reyes [Fol. 265] vinieron a adorar al Diuino niño en su nascimiento, por lo qual rogaras a Nuestro señor Dios (qualquiera que tu seas que quentas su vida) que a el solo adores con tu Fee.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y acordarteas alli como a los quarenta dias despues de nascido el Diuino niño fue ofrescido en el Templo. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la corona) que hagas ofrenda d^ todas tus buenas obras en su acatamiento.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como el Diuino niño huyo del poder de Herodes que lo queria matar. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (qualquiera que tu seas que rezas la corona) que te libre de las manos del Demonio que te quiere matar.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria y alli te acordaras como auiendo Sācta Maria perdido por tres dias el Diuino niño alla en hierusalem, al [Fol. 266] cabo dellos lo hallo en el Templo. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que relatas la vida de nuestro señor Iesu Christo) q^ te conceda su gracia, para que le halles si ya le perdiste por tus peccados.	
¶ Rezaras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli traeras a la memoria como nuestro señor Iesu Christo fue Baptizado en quanto Hombre, por lo qual le rogaras (tu que te acuerdas y rezas su corona) que los ynfieles resciban el Baptismo, para que se saluen.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras de la Penitencia y Ayuno de nuestro señor Iesu Christo que fue a hazer al desierto. Con lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que te esfuerçe para que hagas Penitencia en esta vida por tus peccados.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras de la Caridad [Fol. 267] de nuestro señor Iesu christo con la qual fue por todas partes a predicar despues de auer ayunado. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que entiendas y pongas por obra su palabra.	
¶ Diras otro pater noster, y otra Aue maria, y alli te acordaras d^l milagro q^ en si mismo obro nuestro señor Iesu Christo quando en la cumbre del monte Thabor, se transfiguro en presencia de sus discipulos. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios tu (que rezas la Corona) que tu Anima pareza en su diuino acatamiento limpia y purificada.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue maria, y alli te acordaras de todos los milagros que en todas partes obro nuestro señor Iesu christo donde āduuo: y prīcipalmente de la Resurreccion de Lazaro que estaua muerto. Por lo qual rogaras a nuestro Señor Dios (tu que rezas la Corona) [Fol. 268] que asi ni mas ni menos te resucite a ti de tus peccados Mortales.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y aqui te acordaoras de la gran Humildad de nuestro señor IESV CHRISTO quando entro en la cibdad de Gerusalem. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que te de Humildad en todas tus obras.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como nuestro señor IESV CHRISTO ynstituyo el Sancto Sacramento que es la medicina y manjar de nuestra Anima. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que te conceda su gracia para que con el Sancto Sacramēto te fauorezcas y salues.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como nuestro señor IESV CHRISTO alla en el huerto Orotires vezes es a su Diuino Padre, [Fol. 269] queriendo que tuuiese affecto su voluntad. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) quanta mas da su gracia, para que acabes y obres su voluntad que esta manifiesta en sus diez diuinos mandamientos.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras de la Prision de nuestro señor Iesu Christo quando los Iudios le prendieron. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que tu Anima no cayga en las manos de los demonios, ni q^ tāpoco la prēdan con peccado.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y ay te acordaras de todo lo que con paciencia padescio nuestro señor Iesu Christo quando afrentosamente fue lleuado y traydo a la presencia de los Iuezes. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios tu que rezas la Corona) que con paciencia sufras por el qualquiera afrenta y trabajo si alguna vez te sobreuiniere.	
[Fol. 270] ¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como los Indios con Embidia condenaron a muerte a nuestro señor Iesu Christo, y tambien como le ataron a vna Coluna, y alli con grande rauia le estubieron açotando. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que de tu voluntad hagas penitencia por tus peccados.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli consideraras como los Iudios vistieron a nuestro Señor Iesu Christo vna vestidura de escarnio y afrenta y le pusieron en su mano vna caña, y cubriendole los ojos escarnescian del. Pusieronle tābiē en su cabeça vna Corona de Espinas, que traspasandosela manaua sangre. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) [Fol. 270] que libre d^l perpetuo tormento del Infierno.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como nuestro señor Iesu Christo estaua atadas las manos en presencia de Pilatos, donde le leyeron la Sentencia de Muerte, para que en la Cruz fuese crucificado. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que no seas para siempre juzgado y menospreciodo.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli consideraras como los Iudios cargaron en los hombros a nuestro señor Iesu Christo vna Cruz muy pesada, la que lleuo al Mōte Caluario. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que cō alegria y amor lleues la Cruz de tu Penitencia, para que ansi sigas a nuestro señor Iesu Christo.	
¶ Diras otro Pater nr^. y otra Aue Maria, y alli te acordaras [Fol. 271] del gran tormento de nuestro señor Iesu Christo quando afrentosamente los Iudios le desnudaron su precioso cuerpo, donde nuevamente se derramo su preciosa sangre, porque alli en las llagas que estauan desolladas se auia pegado su vestidura. Por la qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que vista y cubra tu Anima con su diuina gracia.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como en la Cruz fueron enclauadas las manos y pies d^ nuestro señor Iesu Christo. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que te conserue y con perseuerancia en las buenas obras.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras del gran tormento que rescibio el cuerpo d^ nuestro señor Iesu Christo quando fue en la Cruz leuantado en alto, porque se abrieron y desgarraron sus manos y pies que estauan clauados por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) [Fol. 272] que abra los ojos de tu Anima para que con buenas obras los leuantes a el.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli consideraras como nuestro señor Iesu Christo perdono al Ladron, y tambien como a la hora de su muerte cō boz alta dixo Padre mio encomiendo mi Anima en tus manos. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que asi te perdone tus peccados como le fueron perdonados al Ladron que estaua a la mano derecha.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como la preciosa Anima de nuestro señor Iesu Christo baxo al Limbo donde fue a librar las Animas de los Sanctos Padres que alla en aquella escuridad estauan encerradas. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios q^ tambien con ellas libre tu Anima que esta en la escuridad del peccado.	
[Fol. 273] ¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como quando ya vuo expirado nuestro señor Iesu Christo fue alançeado con hierro su costado, de donde salio su preciosa sangre y agua, que dio vista al ciego. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios que te remedie y de vista a tu Anima de la ceguedad de tu peccado.	
¶ Diras Otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras de la aflicion de nuestra preciosa madre Sancta Maria y de los Discipulos, quando baxaron de la Cruz a nuestro señor Iesu Christo. Por la qual rogaras a nuestro señor Dios que asi te aflijan y causen contricion tus peccados.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como el precioso cuerpo de nuestro señor Iesu Christo, estuuo tres dias en el Sepulchro. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) [Fol. 274] que tenga por bien de que no este tu Anima cayda y sepultada en peccado.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli consideraras la marauillosa Rēsurecion de nuestro señor Iesu Christo quando el Domingo de mañana Resuscito por su propia virtud. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que por gracia resucite tu Anima del peccado.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli te acordaras como nuestro señor Iesu Christo despues de auer Resuscitado, anduuo en este mundo quarenta dias, y muchas vezes se manifesto a sus Discipulos consolandolos. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que siempre con buenas obras te manifiestes en su acatamiento.	
¶ Diras otro Pater noster y otra Aue Maria, y alli te acordaras la subida de al Cielo de nuestro señor Iesu Christo. [Fol. 275] Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que te suba para el.	
¶ Diras otro Paternoster y otra Aue Maria, y alli consideraras la venida del Spiritu Sācto sobre los Apostoles. Por lo qual rogaras a nuestro señor Dios (tu que rezas la Corona) que venga sobre ti la gracia del Spiritu Sancto.	

En esta tabla se ponen por orden y concierto todas las cosas que en esta Doctrina se contienen.	
¶ La exposicion de la Fee. 1	
¶ La declaraciō de los diez Articulos de la Fee, el primero es creer en Dios todo poderoso. 3	
¶ El segundo creer que es Padre. 7	
¶ Tercero creer q^ es Hijo. 8	
¶ El quarto creer que es Spiritu Sancto. 9	
¶ El quinto creer que estas tres personas es vn solo y verdadero Dios criador de todas las cosas. 11	
¶ La creacion de todos los Angeles, y la obediencia de los buenos. 13	
¶ La cayda y culpa de los malos Angeles. 15	
¶ La creacion de todo lo visible e ynuuisible. 19	
¶ La formacion de los primeros Padres, y del Parayso Terrenal. 21	
[Fol. 278] ¶ La ynobediencia y cayda de los Primeros Padres. 24	
¶ El sexto Articulo, creer que Dios es saluador. 28	
¶ El septimo Articulo, creer q^ dios es glorificador. 31	
¶ Breue ynteligencia de la causa porque ay dos diferencias d^ Articulos, la vna que pertenesce a nuestro señor Dios en quanto Dios, y la otra a nuestro señor Iesu Christo en quāto Hombre. 32	
¶ El primero Articulo de los q^ pertenescen a nuestro señor Iesu Christo en quanto Hombre, es creer que tomo carne humana. 33	
¶ El segundo Articulo es, creer que nuestro señor Iesu Christo nascio de la virgen sancta Maria. 37	
¶ El tercero Articulo es, creer que nuestro señor Iesu Christo murio en la Cruz y fue sepultado. 39	
¶ El quarto Articulo es, creer que despues que murio nuestro señor [Fol. 279] Iesu Christo baxo su Anima al Limbo. 42	
¶ La muestra y declaracion de como es el Limbo. 43	
¶ El quinto Articulo, creer que al tercero dia por su propia virtud resuscito nuestro señor Iesu Christo. 47	
¶ El sexto Articulo, creer que nuestro señor Iesu Christo subio al Cielo. 49	
¶ El septimo Articulo, creer que vendra nuestro señor Iesu Christo a Iuzgar biuos y muertos. 54	
¶ Declaracion y muestra de la Gloria. 58	
¶ Declaracion de los tormentos del Infierno. 62	
¶ Exposicion de lo que en el Credo se dize, que es la creencia de la sancta Yglesia. 66	
¶ La declaracion de lo que se dize en el Credo, conuiene a saber creo la comunion de los sanctos. 67	
¶ La ynteligencia de lo que se dize en el Credo, conuiene a saber creo que toda persona resuscita y para siempre se biuira. 68	
¶ La declaracion de los mandamientos de nr^o. Señor Dios. 69	
[Fol. 280] ¶ El primero mandamiento, es amar a vn solo Dios. 71	
¶ Exposicion del diuino amor y gracia de nuestro señor Dios. 73	
¶ El segundo mandamiento, no Iuraras el nombre de Dios en vano. 75	
¶ El tercero mandamiento, de santificar las fiestas. 77	
¶ Summa que es la causa porq^ estan diuididos en dos partes los mandamientos de Dios, en quanto le pertenescen a el y a nuestros proximos. 79	
¶ El quarto mandamiento es, hōraras a tu padre y madre. 80	
¶ El quinto mandamiento, no mataras. 83	
¶ El sexto mandamiento, no fornicaras. 85	
¶ El septimo mandamiento, no hurtaras. 90	
¶ El octauo mandamiento, no leuantaras falso testimonio. 93	
¶ El nono mandamiento, no cobdiciaras la muger agena. 95	
¶ El decimo mandamiento, no cobdiciaras los bienes agenos. 96	
¶ Declaracion como se entiende de yncluyrse en dos partes los mandamientos de nuestro señor Dios. 97	
[Fol. 281] ¶ Exposicion de los mādamientos de la sancta yglesia. 98	
¶ El primero mandamiento de la Yglesia, el Domingo y fiesta de guarda oyr Missa ētera. 99	
¶ Las fiestas que ay de guarda para los Yndios, con obligaciō de ver Missa en ellas. 102	
¶ Como sea de oyr Missa, y la virtud Spiritual que tiene el Agua bendicta. 103	
¶ El segundo mandamiento de la Yglesia, confessarse cada vn Año. 107	
¶ Amonestacion con que an de ser amonestados los confessantes. 109	
¶ Confessionario breue. 111	
¶ Pregunta para el enfermo que ya se confesso. 123	
¶ Amonestaciō y auiso que pertenesce a los que siruen de ynterpretes en la confession. 123	
¶ El tercero mandamiento de la sancta Yglesia, comulgar vna vez cada vn Año Pasqur florida. 124	
¶ El quarto mandamiento de la sancta Yglesia, Ayunar quādo ella lo manda. 126	
[Fol. 282] ¶ Los dias que ay enl año que tienen de obligacion los Yndios de no comer carne en ellos. 129	
¶ Los dias que ay en el año, que tienen de obligacion los Yndios de ayunar. 131	
¶ El quinto Mandamiento de la sancta Yglesia, dezmar de diez vno que es lo se llama diezmo. 131	
¶ Exposicion de los Sacramentos de la sancta Yglesia. 133	
¶ El primero Sacramēto Baptismo. 135	
¶ El segundo Sacramento Confirmacion. 138	
¶ El tercero Sacramento Penitencia, el qual se diuide en tres partes y la primera es Contricion. 140	
¶ La segunda Confessiō. 142	
¶ La tercera Satisfacion. 146	
¶ Declaracion del sancto Iubileo yndulgencia plenaria, y cō quantas cosas de consigue y gana. 148	
¶ El Quarto Sacramento comunion. 152	
¶ Examen para los que quieren comulgar. 157	
[Fol. 283] ¶ Amonestacion o platica para ser amonestados los que quisierē comulgar. 159	
¶ El quinto Sacramento Extrema Vncion. 163	
¶ Platica consolatoria para consolar el enfermo despues de auerle Oleado. 164	
¶ El sexto Sacramento Orden Sacra. 166	
¶ El septimo Sacramento Matrimonio. 167	
¶ Nombres de los Parentesco. 169	
¶ Platica con que an de ser amonestados los que se quieren Casar. 171	
¶ Exposicion del peccado, el qual se diuide en tres partes la vna es peccado original. 174	
 La segunda peccado venial y con quantas cosas se perdona. 175	
¶ La tercera peccado Mortal. 177	
¶ Como se entiende ser Dios ofendido. 177	
¶ Quatro cosas porque es perdonado el peccado mortal. ¶ Declaraciō de los siete peccados Mortales. Y [Fol. 284] de las siete virtudes. 180	
El primer peccado Mortal d^ Soberuia, y la virtud de la humildad. 180	
¶ El segundo peccado mortal Auaricia, y la virtud de la Piedad. 182	
¶ El tercero peccado mortal de Luxuria, y la virtud de la Castidad. 185	
¶ El quarto peccado mortal de Yra, y la virtud de la Paciencia. 186	
¶ El quinto peccado mortal de Gula, y la virtud de la Templanҫa. 187	
¶ El sexto peccado mortal de Ymbidia, y la virtud de Charidad. 188	
¶ El septimo peccado mortal de Pereza, y la virtud de Diligencia. 188	
¶ Exposicion de las tres virtudes que se llaman Theologales, La primera Fee. 190	
¶ Suma de la Fee, por via de [Fol. 285] Diagolo entre dos que se van preguntando. 191	
¶ La segunda virtud Esperanҫa. 197	
¶ La tercera virtud Charidad. 198	
¶ Declaracion de las quatro virtudes que se nombran Cardinales, y la primera Iusticia. 199	
¶ La segunda Prudencia. 199	
¶ La tercera Fortaleza. 200	
¶ La quarta Tēplanҫa. 200	
¶ La exposicion de las catorze obras de Misericordia. 200	
¶ Declaracion de que calidad es la Muerte. 204	
Declaracion por quien se a de rogar a nuestro señor Dios. 207	
¶ Declaracion del Purgatorio. 209	
¶ Exposicion de nuestros cinco sentidos. 211	
¶ Declaracion de los siete dones del Spiritu Sancto. 213	
¶ Declaracion de los tres enemigos del Anima, el primero el mūdo. 214	
[Fol. 286] ¶ El segundo el Demonio. 215	
¶ El tercero la carne. 216	
¶ Declaracion de las tres Potencias del Anima, la primera Memoria. 217	
¶ La segunda Entendimiento. 217	
¶ La tercera voluntad. 218	
¶ Declaracion de las ocho bienauenturanҫas. 219	
¶ Exposicion de los quatro dotes de Gloria que pertenescen al cuerpo glorificado. 221	
¶ La doctrina breue que de ordinario se dize. 223	
¶ Declaracion del Persignum Crucis. 223	
¶ El Pater noster y su exposicion. 228	
¶ El Aue Maria y su exposicion. 232	
¶ Como se a de rezar quando tañen el Aue Maria. 235	
¶ El salue Regina y su exposicion. 236	
¶ La bendicion de la mesa para quando se comienҫa a come. 251	
¶ Aparejo para antes de Dormir [Fol. 287] y para por la mañana. 252	
¶ Como an de ayudar los sacristianes a Missa. 254	
¶ El Rosario de nuestra señora sancta Maria. 256	
¶ [--]. 272